De la querida Buhardilla

Ofrecemos la traducción al español de una valiosa entrevista a Monseñor Domenico Bartolucci, de 92 años, nombrado por Pío XII Maestro “ad vitam” de la Capilla Sixtina pero alejado del cargo en 1997, debido a la intervención de Mons. Piero Marini, una medida que fue vigorosamente rechazada por el entonces Cardenal Joseph Ratzinger. El título del post, de hecho, hace referencia a las palabras que el mismo Ratzinger dijo a Mons. Bartolucci meses antes de que éste cesara en el cargo.

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Maestro, la reciente publicación del Motu Proprio “Summorum Pontificum” ha traído un soplo de aire fresco en el desolador panorama litúrgico que nos rodea; también usted puede ahora, por lo tanto, celebrar la “Misa de siempre”.

Pero, a decir verdad, yo siempre la he celebrado ininterrumpidamente, a partir de mi ordenación… tendría dificultad, en cambio, no habiéndola dicho nunca, en celebrar la Misa del rito moderno. (Nota de Creer en México: ¡Un nuevo Cardenal que nunca ha dicho la Misa nueva!… algunos morirían del espanto)

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¿Nunca abolida, entonces?

Son las palabras del Santo Padre, aún si algunos fingen no entenderlas y si muchos en el pasado han sostenido lo contrario.

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Maestro, será necesario conceder a los denigradores de la Misa antigua que esta última no es “participada”…

¡No digamos disparates! He conocido la participación de los tiempos antiguos tanto en Roma, en la Basílica, como en el mundo, como aquí abajo en el Mugello, en esta parroquia de este bello pueblo, un templo poblado de gente llena de fe y de piedad. El Domingo, en las vísperas, el sacerdote habría podido limitarse a entonar el “Deus in adiutorium meum intende” y luego ponerse a dormir sobre el asiento… los campesinos habrían continuado solos y los jefes de familia habrían pensado en entonar las antífonas.

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¿Una velada polémica, Maestro, respecto al actual estilo litúrgico?

Yo no sé si, ¡ay de mí!, han estado en un funeral: “aleluya”, aplausos, frases risueñas, uno se pregunta si esta gente leyó alguna vez el Evangelio; Nuestro Señor mismo lloró sobre Lázaro y su muerte. Aquí, con este sentimentalismo insípido, no se respeta ni siquiera el dolor de una madre. Yo les habría mostrado cómo asistía al pueblo a una Misa de difuntos, con qué compunción y devoción se entonaba aquel magnífico y tremendo “Dies Irae”.

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¿La reforma no ha sido hecha por gente consciente y doctrinalmente formada?

Discúlpeme, pero la reforma ha sido hecha por gente árida, se lo repito, árida. Y yo los he conocido. En cuanto a la doctrina, el Cardenal Ferdinando Antonelli, de venerada memoria, solía decir a menudo: ¿“qué hacemos liturgistas que no conocen la teología?”.

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Estamos de acuerdo con usted, Monseñor, pero es cierto también que la gente no entendía…

Queridísimos amigos, ¿han leído alguna vez a San Pablo: “no importa saber más allá de lo necesario”, “es necesario amar el conocimiento ‘ad sobrietatem’”. De aquí a algunos años se intentará entender la transubstanciación como se explica un teorema de matemática. ¡Pero si ni siquiera el sacerdote puede comprender hasta el fondo tal misterio!

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¿Pero cómo se llegó, entonces, a esta distorsión de la liturgia?

Fue una moda, todos hablaban, todos “renovaban”, todos pontificaban, en la estela del sentimentalismo, de reformas. Y las voces que se levantaban en defensa de la Tradición bimilenaria de la Iglesia eran hábilmente calladas. Se inventó una especie de “liturgia del pueblo”… cuando escuchaba estas frases, me venían en mente las palabras de mi profesor del seminario que decía: “la liturgia es del clero para el pueblo”, ella desciende de Dios y no sale desde abajo. Debo reconocer, sin embargo, que aquel aire hediondo se ha hecho menos denso. Las jóvenes generaciones de sacerdotes son, tal vez, mejores que las que las han precedido, no tienen los furores ideológicos dominados por un modernismo iconoclasta, están llenos de buenos sentimientos pero les falta formación.

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¿Qué quiere decir, Maestro, con que “les falta formación”?

¡Quiero decir que queremos los seminarios! Hablo de aquellas estructuras que la sabiduría de la Iglesia había cincelado elegantemente durante los siglos. No se da cuenta de la importancia del seminario: una liturgia vivida, los momentos del año son vividos “socialmente” con los hermanos… el Adviento, la Cuaresma, las grandes fiestas que siguen a la Pascua. Todo esto educa, ¡y no se imagina cuánto! Una retórica tonta dio la imagen de que el seminario arruina al sacerdote, de que los seminaristas, alejados del mundo, permanecen encerrados en sí mismos y distantes de la gente. Todas fantasías para disipar una riqueza formativa plurisecular y para remplazarla luego con nada.

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Retornando a la crisis de la Iglesia y al cierre de muchos seminarios, ¿Usted es partidario de un retorno a la continuidad de la Tradición?

Mire, defender el rito antiguo no es ser del pasado sino ser “de siempre”. Vea, se comete un error cuando a la misa tradicional se la llama “Misa de San Pío V” o “Tridentina”, como si fuese la Misa de una época particular: es nuestra Misa, la romana, es universal en los tiempos y en los lugares, una única lengua desde la Oceanía hasta el Ártico.

Por lo que respecta a la continuidad en los tiempos, quisiera contarles un episodio. Una vez estábamos reunidos en compañía de un Obispo, cuyo nombre no recuerdo, en una pequeña iglesia del Mugello, y llegó la noticia de la repentina muerte de un hermano nuestro, propusimos celebrar enseguida una Misa pero nos dimos cuenta de que sólo había misales antiguos. El Obispo rechazó categóricamente celebrar. No lo olvidaré nunca y reitero que la continuidad de la liturgia implica que, salvo minucias, se pueda celebrar hoy con aquel viejo misal polvoriento tomado de un estante y que hace cuatro siglos sirvió a un predecesor mío en el sacerdocio.

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Monseñor, se habla de una “reforma de la reforma” que debería limar las deformaciones que vienen de los años sesenta…

La cuestión es bastante compleja. Que el nuevo rito tenga deficiencias es ya una evidencia para todos y el Papa ha dicho y escrito varias veces que debería “mirar al antiguo”; sin embargo, Dios nos guarde de la tentación de los líos híbridos; la Liturgia, con la “ele” mayúscula, es la que nos viene de los siglos, ella es la referencia, no se la debe corromper con compromisos “a Dio spiacenti e a l’inimici sui” [que desagradan a Dios y a sus enemigos].

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¿Qué quiere decir, Maestro?

Tomemos, como ejemplo, las innovaciones de los años sesenta. Algunas “canciones populares” beat y horribles y tan de moda en las iglesias en el ’68, hoy ya son trozos de arqueología; cuando se renuncia a la perennidad de la tradición para hundirse en el tiempo, se está condenado al cambiar de las modas. Me viene a la mente la Reforma de Semana Santa de los años cincuenta, hecha con una cierta prisa bajo un Pío XII ya cansado. Y bien, sólo algunos años después, bajo el pontificado de Juan XXIII (quien, más allá de lo que se diga, en liturgia era de un tradicionalismo convencido y conmovedor), me llegó una llamada de Mons. Dante, ceremoniero del Papa, que me pedía preparar el “Vexilla Regis” para la inminente celebración del Viernes Santo. Respondí: “pero lo han abolido”. Se me respondió: “el Papa lo quiere”. En pocas horas, organicé las repeticiones de canto y, con gran alegría, cantamos de nuevo lo que la Iglesia había cantado por siglos en aquel día. ¡Todo esto para decir que, cuando se hacen desgarros en el tejido litúrgico, esos agujeros son difíciles de cubrir y se ven! Nuestra liturgia plurisecular debemos contemplarla con veneración y recordar que, en el afán de “mejorarla”, corremos el riesgo de hacerle sólo daños.

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Maestro, ¿qué papel tuvo la música en este proceso?

Tuvo un rol importante por varias razones. El melindroso cecilianismo, al cual ciertamente Perosi no fue ajeno, introdujo con sus aires pegadizos un sentimentalismo romántico nuevo, que nada tenía que ver con aquella densidad elocuente y sólida de Palestrina. Ciertas extravagancias de Solesmes habían cultivado un gregoriano susurrado, fruto también de aquella pseudo restauración medievalizante que tanta suerte tuvo en el siglo XIX.

Cundía la idea de la oportunidad de una recuperación arqueológica, tanto en música como en liturgia, de un pasado lejano del cual nos separaban los así llamados “siglos oscuros” del Concilio de Trento… Arqueologismo, en resumen, que no tiene nada que ver con la Tradición y que quiere restaurar lo que tal vez nunca ha existido. Un poco como ciertas iglesias restauradas en estilo “pseudo-románico” por Viollet-le-Duc.

Por lo tanto, entre un arqueologismo que quería remitirse al pasado apostólico, prescindiendo de los siglos que nos separan de ellos, y un romanticismo sentimental, que desprecia la teología y la doctrina en una exaltación del “estado de ánimo”, se preparó el terreno para aquella actitud de suficiencia respecto a lo que la Iglesia y nuestros Padres nos habían transmitido.

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¿Qué quiere decir, Monseñor, cuando en el ámbito musical ataca a Solesmes?

Quiero decir que el canto gregoriano es modal, no tonal; es libre, no ritmado, no es “uno, dos tres, uno dos tres”; no se debía despreciar el modo de cantar de nuestras catedrales para sustituirlo con un susurro pseudo-monástico y afectado. No se interpreta un canto del Medioevo con teorías de hoy sino que se lo toma como ha llegado hasta nosotros; además, el gregoriano sabía ser también canto de pueblo, cantando con fuerza nuestro pueblo expresaba su fe. Esto Solesmes no lo entendió, pero todo esto sea dicho reconociendo el gran y sabio trabajo filológico que hizo con el estudio de los manuscritos antiguos.

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Maestro, ¿en qué punto estamos, entonces, de la restauración de la música sagrada y de la liturgia?

No niego que haya algunos signos de restablecimiento. Sin embargo, veo el persistir de una ceguera, casi una complacencia por todo lo que es vulgar, grosero, de mal gusto e incluso doctrinalmente temerario… No me pida, por favor, que dé un juicio sobre las “chitarrine” y sobre las “tarantelle” que todavía nos cantan durante el ofertorio… El problema litúrgico es serio, no se debe escuchar a aquellas voces que no aman a la Iglesia y que se lanzan contra el Papa. Y si se quiere sanar al enfermo, hay que recordar que el médico piadoso hace la llaga purulenta…

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Fuente: Disputationes Theologicae

Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

Versión al 30 de octubre 2010

http://db.tt/M2sMwUO

Se imprime por los dos lados en hojas tamaño carta. Incluye diversas explicaciones y anotaciones además de un importante número de ilustraciones.

Algunas cosas que hemos aprendido valen la pena ser comentadas.

 1. Apartar un horario para la Misa se puede hacer simplemente en la oficina con la secretaria correspondiente. Esto no es suficiente. Es necesario además hablar con un sacerdote (administrador parroquial). En nuestro caso, fue necesario que el Cabildo fuera notificado formalmente, y que nos entrevistáramos con uno de los canónigos.

Viéndolo en retrospectiva, tiene sentido tomarles en cuenta, pues de esta forma se hace evidente la armonía entre ambas forma de la Misa. Este paso es complicado, pues resulta común que los fieles adheridos a la forma extraordinaria se expresen en forma despectiva de la forma ordinaria. Considere el lector que es mala idea despreciar una forma de la Santa Misa. Dos razones pueden aducirse. a) La forma extraordinaria está legalmente aprobada, es válida y por lo tanto merece tanto respeto como la forma extraordinaria y b) los sacerdotes que celebran la forma ordinaria todos los días reciben con disgusto este tipo de argumentos.

2) Es necesario practicar la persistencia. Cuando esto falla, recúrrase a la persistencia. Hay que tomar en cuenta que no siempre las cosas se resuelven a la velocidad que nos gustaría. Dentro de la Iglesia Católica se pueden escoger muchos ejemplos. Cuando pedimos una cita con un canónigo, tuvimos que tomar un turno y esperar en la fila. Para que nuestro caso fuera presentado en el Cabildo, tuvimos que tomar otro turno y esperar en la fila. Tanta paciencia puede hacerle perder la sonrisa al más optimista. En este caso se recomienda al lector rezar un Pater noster, ave María y Gloria, y tomar tres respiraciones profundas antes de perder la compostura.

3) Ofrézcanse al sacerdote oraciones y apoyo en todo cuanto se necesite para la Santa Misa. Es fácil que un sacerdote se sienta abrumado por todo lo que se le pide. Si las peticiones son razonables y se hacen por favor, hay más posibilidad de que sean atendidas. Si además se le ofrecen regalos como el DVD instructivo para que los sacerdotes aprendan a celebrar la forma extraordinaria, la cosa mejora. Nosotros hemos ofrecido al Cabildo los DVD, y la organización de un taller con la presencia de un sacerdote de la FSSP para complementar la información del video. Además, ofrecemos el apoyo de acólitos especializados en las rubricas en vigor en 1962, y el préstamo de misales de mano con el ordinario y el propio del día.

La petición de celebrar según la forma extraordinaria es razonable en cuanto se fundamente en el motu proprio Summorum pontificum, en el expreso deseo de apegarse a los deseos del Santo Padre y en la medida que se demuestre que hay una necesidad pastoral, es decir, una comunidad de fieles que la solicitan. En nuestro caso, el obstáculo de no haber canónigos con experiencia práctica en la forma extraordinaria se salvo mediante la presencia de un sacerdote de la FSSP.

Dios quiera multiplicar los sacerdotes de la FSSP (y enviar algunos a México), y ablandar el corazón de los presbíteros para que amen la forma extraordinaria de la Santa Misa.

Importancia

SP es un documento importante porque reemplaza las provisiones dadas por la carta Ecclesia Dei emitida por SS Juan Pablo II de feliz memoria.

La característica más importante de SP es que hace recaer la decisión de celebrar la Santa Misa en su forma extraordinaria en los presbíteros. En contraste, el documento Ecclesia Dei confiaba este importantísimo paso en los Obispos (Ordinarios de cada Diócesis).

Han circulado muchas versiones de Ordinarios renuentes a otorgar permiso para la celebración en el rito antiguo, por eso el hecho de que los presbíteros puedan libremente decidir si quieren celebrar en la forma extraordinaria es un gran avance. Esto no significa que se puede ignorar al Obispo, pues ellos son los organizadores de la Liturgia en su Diócesis (CVII).

Otro aspecto importante de SP es que deja claro que la Santa Misa según el Misal de SS Pio V, modificado por última vez por Juan XXIII en 1962 nunca fue abolida.

Utilidad

El motu proprio SP tiene como objetivo facilitar la celebración de la Misa de Siempre. Este objetivo se cumple siempre que podemos basarnos en SP para hacer una petición formal a nuestros pastores. En términos absolutos, SP sería verdaderamente útil si la mayoría de los presbíteros contara con entrenamiento en ambas formas de la Santa Misa. Este no es el caso. Un grupo de fieles que se acercaran a su párroco para pedirle que celebre según el Misal de 1962 podría ver frustrado su intento no por oposición a la Liturgia preconciliar, ni por falta de potestad, sino por falta de conocimientos.

Queda el recurso de pedir prestado un templo para que celebre otro sacerdote que si conozca las rubricas de 1962. Esta situación es relativamente incomoda. Significa reajustar las agendas de los sacerdotes, que de suyo tienen poco tiempo libre. Adicionalmente, es fácil que surjan asperezas que lleven a la terminación del acuerdo. Por ejemplo, en un templo prestado, es necesario reorganizar el presbiterio, moviendo las velas, la sedilia, la credencia, las flores, y en ocasiones el altar. Un olvido al terminar la celebración puede propiciar una cancelación de actividades.

Evidencia de la utilidad de SP es el crecimiento en el número de Misas según la forma extraordinaria en México en los últimos años.

Malentendidos

La carta adjunta a SP que SS Benedicto XVI dirigió a los Obispos  pidió un reporte de actividades al cerrarse el tercer año de la promulgación del motu proprio. Según fuentes, esta fecha fue el 31 de mayo del 2010.

En algunos blogs católicos se ha corrido el rumor de Obispos que interpretaron que SP tiene una vigencia de tres anos. Otros han ignorado el motu proprio e insisten en ser ellos quienes autoricen cada celebración en la forma extraordinaria. Otros han impuesto un número mínimo de fieles para emitir la autorización.

De manera importante, se ha sugerido que algunos Obispos aprovecharon para reportar que en su diócesis, no hay fieles interesados en la forma extraordinaria de la Santa Misa.

Esta situación ha convertido las relaciones entre fieles y Obispos en una tensa negociación estilo diplomacia entre contrarios desiguales. Un desliz por parte de los fieles puede ofender a la Jerarquía, poniendo en riesgo la Santa Misa, fuente y cumbre de la vida del católico.

Futuro

Una Voce ha entregado a la Santa Sede un reporte anual de actividades, donde se detallan las estadísticas de cada país. Los reportes pueden incluir testimonios. Amable lector, queda usted invitado a mandar uno al correo testimonios@unavocemx.org.

Más Misas en el futuro significa más sacerdotes. Algunos sacerdotes necesitaran entrenamiento. Todos competirán por espacio. Más Misas significa más acólitos y cantores. En cuanto al aspecto material, objetos litúrgicos deberán ser comprados.

En fin, más Misas en el futuro significa creer en Dios y en México.

Les invitamos a enviar su testimonio a la siguiente dirección electrónica testimonios@unavocemx.org

Los testimonios pueden seguir los siguientes lineamientos
- Nombre, edad
- ¿Hace cuanto tiempo asiste a la Santa Misa?
- ¿Ha encontrado algún problema para asistir o entender la Santa Misa?
- ¿Cómo ha podido solucionar este problema?
- ¿Cuáles son los beneficios que la Santa Misa ha traído a su vida? Por ejemplo en el ámbito espiritual, familiar, etc.
- Opcionalmente se pueden poner algunas comparaciones entre las Santas Misas en ambas formas, según su propia experiencia.

Les invitamos a enviar su testimonio a la siguiente dirección electrónica testimonios@unavocemx.org

“Querid@s tod@s

 Como bien saben, la Santa Misa del mes de Junio, programada para el pasado domingo 6, fue cancelada por causas ajenas a nuestra voluntad.  Esto no nos ha detenido en la búsqueda de otras posibilidades.

 Queremos invitarles cordialmente a la Santa Misa según la Forma Extraordinaria que se celebrara el domingo 13 de junio a las 13:15 horas en el Templo de Santa Teresa la Nueva, ubicado en Plaza de Loreto 15. El templo esta en el centro de la ciudad, relativamente cerca de la Catedral, en la esquina de las calles Justo Sierra y Loreto. Justo Sierra es la continuación de Donceles y Loreto es la continuación de Jesús María.

 Esta Santa Misa es posible gracias a la generosa solicitud pastoral del Rector de Santa Teresa la Nueva, el padre Gerardo Rosales.”

             Hecha la señal de la cruz y dicha la antífona Introibo ad altare Dei,  que precede al salmo XLII y que se repite siempre dos veces, empieza el sacerdote el salmo Judica me Deus, que dice completo y alternando con los ministros. Se ha elegido este salmo en razón del versículo Introibo ad altare Dei, me acercare al altar de Dios, por considerarlo muy a propósito para dar comienzo al Santo Sacrificio, pues la Iglesia escoge siempre los salmos teniendo en cuenta un versículo de referencia a la ceremonia que practica o a la idea que quiere expresar. No siempre figuró en el misal el salmo que nos ocupa, pues su uso fue establecido en 1568 por San Pío V. Desde el primer versículo de este salmo, ab homine inicuo et doloso erue me, líbranos del hombre inicuo y engañoso, se comprende que el sacerdote representa allí a Nuestro Señor y que habla en su nombre.

            El versículo que le sirve de antífona prueba que David era todavía joven cuando compuso este canto en alabanza del Señor, porque al decir, me acercare al altar de mi Dios, añade: Ad Deum qui laetificat juventutem team, del Dios que es la alegría de mi juventud. Admirase luego de la turbación que sobreviene en su alma, pero pronto se tranquiliza con la esperanza en su Dios, y por eso todo este canto respira alegría, razón por la cual la Iglesia lo suprime en las misas de difuntos por considerarlo impropio de un acto en el que venimos a rogar por el alivio de un alma cuya separación nos dejo sumidos en el mayor desconsuelo. Suprímelo, asimismo, durante el tiempo de Pasión, tiempo en que la Iglesia recuerda con tristeza los sufrimientos de su divino Esposo.

             Por la referencia que hace al Señor prometido y esperando, es también oportuno este salmo para el principio de la Misa. ¿Quién, en efecto, iba a ser enviado a las naciones, sino Aquel que es luz y verdad? Bien lo sabia David, y por eso exclama: Emitte lucem tuam et veritatem tuam, y nosotros con el repetimos y decimos a nuestro Dios: Envíanos Aquel que es luz y verdad.

             Terminado el salmo con el Gloria Patri y repetida la antífona, pide el sacerdote el auxilio del Señor, diciendo: Adjutorium nostrum in nomine Domine, y le responde el ayudante: Qui fecit caelum et terram. Hemos visto como en el salmo precedente expresaba el sacerdote su vehemente deseo de poseer al Señor, que es luz y verdad; pero al reflexionar en el encuentro que va a verificarse del hombre pecador con su Dios, siente la necesidad de ser auxiliado y sostenido, y aunque es verdad que este encuentro esta decretado y establecido por el mismo Dios, no obstante, el hombre ante su propia indignidad y bajeza, se humilla, se reconoce pecador, y para tranquilizarse, haciendo la señal de la cruz y pidiendo el socorro del Señor, se dispone a hacer la confesión de sus culpas.

 SIGUIENTE CAPITULO: CONFITEOR

por Dom Prospero Gueranger

Abad de la abadía Benedictina de San Pedro de Solesmes

 Traducción de la 6ª Edición Francesa por Laureano de Acosta,

Bajo licencia del ordinario de la diócesis de Barcelona 23 de Noviembre de 1907

EXPLICACIONES DE LAS ORACIONES Y CEREMONIAS DE LA SANTA MISA

 Llámese Ordinario de la Misa, Ordo Missae, el conjunto de rubricas y oraciones que sirven para la celebración del santo sacrificio del Altar; sus disposición no cambia a pesar de la gran variedad de fiestas que la Iglesia celebra.

Siendo la Misa solemne, Missa solemnis,el tipo o modelo de la Misa rezada, no podríamos fácilmente formarnos idea exacta de las ceremonias de esta ultima sin referirnos a las de aquella. En efecto, a cualquiera se le ocurre preguntar por que razón el sacerdote, en vez de permanecer constantemente en medio del altar, lee el evangelio en un lado de este y en el otro la epístola. Pues este detalle, que en nada afecta al Sacrificio, no tiene otra razón de ser que la de recordar lo que se practica en la Misa solemne, en la cual el diacono lee el evangelio a la izquierda, y el subdiácono pasa a la derecha a leer la epístola, ceremonia que se explicara mas adelante. Como quiera que en la Misa rezada un solo sacerdote ha de llenar las funciones de diacono y de subdiácono, naturalmente debe ocupar en el altar los mismos lugares que ambos ministros ocupan en la Misa solemne. Véase por que es, pues, necesario buscar en la Misa solemne la explicación de las ceremonias de la Misa rezada.

El sacrificio de la Misa es, ni mas ni menos que el sacrificio de la Cruz; en el debemos ver a Nuestro señor, clavado de pies y manos, ofreciendo a Dios Padre su Sangre Purísima por nosotros pecadores. Sin embargo, no seria fácil encontrar en absoluto, en las diferentes partes de la Misa, cada una de las diversas circunstancias de la Pasión de Nuestro Señor, como han pretendido hacerlo algunos autores de métodos para asistir a la Santa Misa.

Sale el sacerdote de la sacristía y se dirige al altar para ofrecer el Santo Sacrificio, y dice la rubrica que el sacerdote esta paratus, esto es, revestido de los sagrados ornamentos propios para la celebración de la Santa Misa. Al llegar al altar hace la debida reverencia, es decir, que si esta reservado el Santísimo Sacramento hace genuflexión, y en caso contrario no hace mas que una profunda inclinación; por eso la rubrica dice debita reverentia.

Próximo capitulo: EL SALMO <<JUDICA>>

Con profunda alegría y con el objeto de dar a conocer a todos los fieles (sacerdotes, religiosos y laicos) de nuestra querida diócesis de Aguascalientes los antiguos y venerables tesoros litúrgicos de la Santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana, la asociación cultural Una Voœ tiene el agrado de invitar a usted y su apreciada familia, a la celebración de la Santa Misa con el Rito Tridentino, conforme a lo dispuesto en el Motu Proprio “Summorum Pontificum” dado por el Papa S.S. Benedicto XVI, el día siete de Julio del año de 2007.

Será celebrada el Domingo 11 de Abril de 2010 (DOMINICA IN ALBIS) a las 11 horas por un sacerdote miembro de la Fraternidad Sacerdotal San Pedro, en la Parroquia del Sagrario (El Conventito) ubicado en el número 103 de la calle de Carranza, detrás de la Catedral Basílica.

Villa de Nuestra Señora de la Asunción de las Aguas Calientes

Non nobis Domine, non nobis, sed nomine Tuo da Gloriam

A LOS ASISTENTES ROGAMOS PUNTUALIDAD Y DECORO EN EL VESTIR

Muchas gracias a nuestros amigos de Una Voce México en Aguascalientes y sobre todo a nuestros queridos padres de la FSSP México.