Hace no se cuanto tiempo, me “gané” la oportunidad de colaborar monetariamente con el estupendo sitio de Marcelo González Panorama Católico Internacional ya que gané un concurso de escribir quién era el martir de un cuadro que presentaba.

La verdad, en mi humildad (más monetaria que moral) me vi privado de tan grande oportunidad, pero no quisiera desperdiciarla en vano, por lo que he decidido concursar el mismo premio, a saber:

El derecho de ser sostenedor de Panorama Católico

La mécanica del juego es la siguiente: la imagen que pueden observar abajo, fue tomada en las celebraciones del XX aniversario de la Fraternidad Sacerdotal San Pedro que se están llevando a cabo en Roma y publicada en un muy conocido blog italiano.

El ganador del concurso será el que responda las siguientes 3 preguntas en el mismo orden:

1.- ¿Quién es el personaje pensativo de lentes que está al centro de la foto?

2.- ¿Quién es el personaje que se encuentra del lado derecho del Sacerdote con Birrete? El señor de traje y cabello escaso.

3.- ¿Cuál sitio de internet publicó estas fotos?

Además, el ganador será merecedor de un aplauso de mi parte, que no vale nada pero da lo mismo.

¿Dónde está Wally?

PS: Hay unas pistas secretas…

Continuamos con las 6 tesis de Martin Mosebach

Cuando el sacerdote hace algo, le gusta explicarlo de antemano. Se ha sabido de algunos sacerdotes que dan cuatro o cinco homilías durante la Misa. En el Padre Nuestro le pide a la gente que una sus manos, los adultos permanecen ahí parados en sus bancas como si estuvieran en la escuela. En el Saludo de la Paz el sacerdote deja el altar para chocar sus manos en una curiosa coyuntura tardía, pues para entonces todos ellos han estado juntos ya por algún tiempo. Entretanto, mujeres y niños pueden leer algo en voz alta, frecuentemente textos que ellos mismos han pensado. El sacerdote venido a tío, que supervisa, se sienta entonces modestamente a un lado, pretendiendo que escucha sinceramente.

Los motives dados por la reforma de la Misa son pastorals.  El reclamo es que los éxodos de fieles debía de ser prevenido. “Pastoral” en este sentido, constantemente sopesa la reacción de la congregación durante las oraciones, la Misa vieja ciertamente no. El viejo rito fue frecuentemente celebrado incluso sin la presencia de los fieles ‘in conspectu angelorum’.

Continuamos con la traducción de 6 tesis del reconocido autor católico alemán Martin Mosebach.

Todas las reformas eclesiásticas del pasado habían buscado el reestablecimiento de la disciplina, para así detener la declinación en el orden de la Iglesia. La afirmación de que la Iglesia siempre fue una “ecclesia semper reformanda” se refería al simple hecho humano de que los pesos son felizmente descartados y las reglas enterradas. Las reformas monásticas de Cluny y Citeaux, aquellas de la orden Carmelita y la reforma del Concilio de Trento están asociadas con un regreso a un régimen más austero, un reinado más ajustado, un regreso a la radicalidad religiosa, hacia el restablecimiento de una disciplina espiritual que se había salido del camino.

La reforma litúrgica post-conciliar es la primera reforma en la historia de la Iglesia que no pretendía reestablecer la forma, en vez de eso vislumbraba su disolución, abrogación y relativización. Hoy, toda forma de orden litúrgico está de facto a la discreción individual. La Confesión ha sido ampliamente abolida. El Ayuno obligatorio ha sido reducido a dos días en el año, el ayuno eucarístico simplemente no es más requerido. La Música litúrgica y el arte litúrgico no son más sujetos de orden. El criterio para cualquier forma litúrgica hoy en día es solamente lo que es “aceptable” y “accesible”. El listado de reglas litúrgicas de conducta que el moderno devoto no “acepta” más, es extenso. Arrodillarse está completamente fuera de cuestión, el lenguaje ritual no es accesible; el tiempo de las Misas debe de ser conveniente; los pasajes de la Escritura que de alguna manera son inquietantes o incómodos, son retirados.

Continuamos con la traduccioin de 6 tesis del reconocido autor católico alemán Martin Mosebach, quien hace un mes estuvo participando en una serie de platicas auspiciadas por la Sociedad de San Juan Cantius en Nueva York.

2.- La Nueva Misa no es la Misa del Concilio Vaticano Segundo
La reforma litúrgica post-conciliar no puede hacer la reclamación de estar basada en la Constitución Litúrgica del Concilio Vaticano Segundo. Lo que los Padres Conciliares previeron cuando aprobaron esta Constitución es totalmente ambiguo. Primero y sobretodo demandaron cuidado para revisar los libros litúrgicos. Prohibieron cualquier alteración de la Liturgia que no asegurara beneficio. Confirmaron el carácter obligatorio del latín como lenguaje de adoración y permitieron el uso de lenguaje vernáculo solo en circunstancias pastorales extraordinarias. Sobre todo estaban en sus mentes las misiones en el extranjero, aunque son precisamente estas culturas no europeas las que no tienen problemas con la noción de un lenguaje ritual. Ellos querían que la Lectura y el Evangelio fueran en la lengua local, la omisión del Salmo “Iudica” y del prólogo de San Juan al final de la Misa. Querían eliminar “innecesarias repeticiones”. Sobre todo, esto significaba que el sacerdote no continuara diciendo el Gloria y el Credo en silencio mientras la congregación cantaba o lo decía en voz alta, sino que el pudiera decir estas oraciones junto con la congregación.

Juan XXIII revisó el misal manteniendo estas ideas y en 1965 publicó un misal que reflejaba la voluntad de los Padres Conciliares. Las desviaciones eran mínimas: no había interferencia con el acta del rito actual. La Misa de hoy, o mejor dicho las Misas, porque no existe más una versión obligatoria, no hubieran tenido oportunidad de ser aceptada por los Padres Conciliares.