Fraternidad Sacerdotal San Pío X

La excomunión de los obispos consagrados por S. E. Mons. Marcel Lefebvre el 30 de junio de 1988, que había sido declarada por la Sagrada Congregación para los Obispos por un decreto del 1º de julio de 1988 y que nosotros siempre negamos, ha sido retirada por otro decreto de la misma Congregación fechado el 21 de enero de 2009 por mandato del Papa Benedicto XVI.

Expresamos nuestra gratitud filial al Santo Padre por este acto que, más allá de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, representará un beneficio para toda la Iglesia. Nuestra Fraternidad desea poder ayudar siempre al Papa a remediar la crisis sin precedentes que sacude actualmente al mundo católico, y que el Papa Juan Pablo II había calificado como un estado de “apostasía silenciosa”.

Además de nuestro reconocimiento al Santo Padre, y a todos los que le ayudaron a realizar este valeroso acto, nos congratulamos que el decreto del 21 de enero juzgue necesarias la realización de “reuniones” con la Santa Sede, las cuales permitirán a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X exponer las razones doctrinales de fondo que ella estima ser el origen de las dificultades actuales de la Iglesia.

En este nuevo ambiente, tenemos la firme esperanza de arribar pronto a un reconocimiento de los derechos de la Tradición católica.

Menzingen, 24 de enero de 2009

+ Bernard Fellay

Fraternidad Sacerdotal San Pedro

Friburgo (SUiza) Sábado, Enero 24,2009
La Congregación para los Obispos, habiendo hecho público hoy el decreto que levanta la excomunión declarada en 1988 en cuanto a los cuatro obispos ordenados sin mandato pontifical por el Arzobispo Lefebvre, la Fraternidad Sacerdotal San Pedro desea expresar su alegría por las noticias de este paso hacia la unidad.

Desde su fundación, la Fraternidad de San Pedro no ha cesado de atestiguar su doble adherencia a la Sede de Pedro y a la tradición de la Iglesia, rezando constantemente para que pudiera lograrse la reconciliación entre la Santa Sede y l Sociedad de San Pío X.

Hoy la Fraternidad Sacerdotal San Pedro se une completamente a la esperanza de la Santa Sede, deseando «que este paso sea seguido por el pronto cumplimiento de la plena comunión con la Iglesia de la entera Fraternidad Sacerdotal de San Pío X, testificando así verdadera fidelidad y verdadero reconocimiento del Magisterio y de la autoridad del Papa con la prueba de la unidad visible» (Decreto de la Congregación para los Obispos, Enero 21 2009)

La Fraternidad San Pedrodesea expresar su profunda gratitud al Soverano Pontífice. Ella ve en este gesto magnánimo un llamado a la unidad para todos los Católicos, en orden de difundir en el mundo, encarado por todas las contradicciones de nuestro día, el Reinado de Cristo.

Instituto del Buen Pastor
Los miembros del Instituto del Buen Pastor se alegran profundamente por el levantamiento de las excomuniones que afectaban a los cuatro obispos de la Fraternidad San Pío X desde 1988, y unen sus acciones de gracias al concierto de los que aman la paz de la Iglesia y la Iglesia en paz, bajo la tutela del papa de la Paz.

No puede impedirse destacar que esta decisión unilateral de Benedicto XVI no es un acontecimiento aislado. Hace parte de un proceso, que comenzó el 22 de diciembre de 2005, con la condena por el papa de “lo que han nombrado erróneamente el espíritu del concilio Vaticano II “. Nosotros, miembros del Instituto del Buen Pastor, especialmente concernidos por la decisión siguiente, el 8 de septiembre de 2006, donde es “por una voluntad deliberada del papa” como lo destacó en la época el cardenal Ricard, que se erigió nuestro Instituto del Buen Pastor, con cinco antiguos sacerdotes de la Fraternidad San Pío X. El 7 de julio de 2007, Benedicto XVI promulgó el Motu proprio Summorum pontificum, liberalizando el uso de la Misa tradicional. Por fin, el 21 de enero de 2009 se firma el acta que levanta las sanciones que habían afectado a los cuatro Obispos consagrados por Mons. Lefebvre. Mons. Bernard Fellay, el 15 de diciembre 2008, habiendo escrito por su parte, pidiendo el levantamiento de las excomuniones: “Seguimos teniendo la firme voluntad de permanecer católicos (…) creemos firmemente en el primado de Pedro y en sus prerrogativas “.

Estamos convencidos de que este proceso de reconciliación de los católicos entre ellos es en adelante ineludible. Gracias al instrumento hermenéutico que ofreció el papa Benedicto XVI, la enseñanza de Vaticano II encontrándose colocada en la continuidad de la enseñanza de todos los Concilios, los debates futuros entre los responsables de la Fraternidad San Pío X y las autoridades romanas no pueden no tener éxito.

El valor de Mons. Lefebvre encuentra en la situación presente una clase de homenaje post mortem, rendido por sus sucesores. Pero si fue necesario valor para decir no a lo que Pablo VI llamaba “la autodestrucción de la Iglesia “, es tanto más necesario a él que hoy dice “Sí”, aplicando simplemente la palabra del Cristo: “el que venga a mi, no lo rechazaré “.

Padre Philippe Laguérie, superior general del Instituto del Buen Pastor
Padre Christophe Héry, asistente
Padre G. de Tanoüarn, asistente

Hijos del Santísimo Redentor  (Redentoristas Transalpinos)

Los Hijos del Santísimo Redentor
enviamos nuestras cordiales felicitaciones
al Obispo Fellay
y
a todos los miembros
de
la Sociedad de San Pío X
en el
«benevolente y valeroso acto»
de nuestro Santo Padre Papa Benedicto XVI

En este caso particular, las “críticas” del Instituto del Buen Pastor a las interpretaciones del Concilio.

Por un lado siempre habrá quienes les critiquen por haber llegado a un acuerdo con el Vaticano y aseguren que el IBP se “vendió” a la conciliaridad. Creo que son los mismos que esperan que les llegue una noticia escandalosa a su correo electrónico para sentir simpatía por la crítica del IBP. Lo que buscan, pienso, son las formas y no el fondo.

Por otro lado están los que creen que, al contrario de la Biblia y el Catecismo que se tienen que reinterpretar cada semana, el Concilio VII no acepta nuevas relecturas.  Ellos temen que reinterpretar los pasajes aparentemente más novedosos y comodines (por cómodos) es matar la nueva primavera Iglesia. Creen que si permiten esta crítica van a generar un levantamiento popular diocesano en cada parroquia. Lo que no han visto, pienso, es que la reinterpretación la está empezando el mismísimo Papa y en un espíritu de serenidad.

Así las cosas y con la seguridad de que ni unos ni otros estarán contentos, quiero compartir uno de los últimos escritos de una de las primeras mentes del IBP.

La Revolución de Benedicto
por el abad Guillermo de Tanoüarn

“Leer el Concilio a la luz de la tradición “, la fórmula no es nueva, había servido por otra parte para el mismo Mgr Lefebvre, quien firmó la mayoría de los documentos del Concilio y que suponía que se podía y debía “hablar” de eso a la luz de la Tradición, en caso de dificultad. (mientras que Mgr Fellay en Villepreux el 11 de octubre dice curiosamente que ” Para nosotros el Concilio, no era una asignatura en discusión “. Si él se niega a discutirlo, se niega pues a leerlo a la luz de la Tradición).

Pero no es la ” discusión en torno al Concilio ” la novedad en Benedicto XVI. Lo que es nuevo, es que cualquiera que sea la pertinencia de las cuestiones propuestas por el Vaticano II (que, habiéndose negado a condenar el comunismo nos colocó en un universo mundializado, un mundo ideal soñado después de la IIa Guerra mundial y que nace después de la caída del Muro de Berlín en 1989), uno no puede comprender estas nuevas interrogantes aportadas por el Concilio, más que por la meditación de los grandes autores de la Tradición católica, y en particular por la meditación de san Bonaventure.

¿Concretamente esto a dónde va? He aquí un ejemplo de lectura bonaventurienne de Concilio.

Debemos comprender la famosa ” autonomía de las realidades creadas ” exaltada por los Padres conciliar no refiriéndole la teoría kantiana de la autonomía del tema, sola fuente de la ley, sino releyendo el Itinerarium mentis ad Deum y haciendo de la consistencia autónoma del creado delante del Creador una razón suplementaria para adorar su Omnipotencia. La autonomía del creado es sólo la de la imagen con relación a de quien es imagen. ¡Y he aquí que Bonaventure interpreta el Vaticano II!

Pero esta referencia papal a Buenaventura (referencia que sabe cum grano, como he escrito más arriba) significa otra cosa más todavía, porque la sal del Papa es corrosiva. Ella induce una actitud totalmente nueva frente al Concilio.

Benedicto XVI no tuvo a la vista solamente interpretaciones de unos pasages difíciles en el Concilio. Él explica, benignamente, que entre Buenaventura y el Vaticano II, entre un autor tradicional y un texto magisterial quedado voluntariamente sin formas de la autoridad y sin los anathema sit que la formalizen, la autoridad discriminante o referencial se encuentra habitualmente en el doctor tradicional y no en el texto conciliar.

Los que estarían en shock o inquietos ante este ” new deal ” de la fe pueden recuperar el texto del Papa en el Seraphicum (cf. post préc.): podemos comprender el Vaticano II y su actualidad sólo por Bonaventure y su Tradición. Podemos dar a autoridad al Concilio sólo en la autoridad de los doctores de la fe, que no le conocían, mas que permiten comprender las cuestiones que plantearon de manera pertinente los Padres conciliares.

Entre estos doctores de la fe, hay uno que conoció el Concilio y es el papa Juan Pablo II, alrededor del cual gira el coloquio organizado en el Seraphicum. cierto que las encíclicas de la primera década de su pontificado revelan ” una escritura muy personal “, anota Joseph Ratzinger en un texto de homenaje para los 20 años de pontificado de JPII. Pero las encíclicas de la segunda década (él cita particularmente Veritatis splendor 1993), son otra cosa: ” Estas se despliegan en profundidad, confrontando las preguntas del tiempo presente con la plenitud de la Tradición, enseñando así a conjugar continuidad y desarrollo ”

¡Tal es la Revolución de Benedicto! Un cambio del centro de gravidad. El centro, es la Tradición, el concilio, es la periferia.

Periférico, el concilio no es citado en la última encíclica papal, Spe salvi, centrada sobre el corazón tradicional de la Iglesia, la Palabra de Dios en general y las epístolas de San Pablo en particular.

Sirva esta entrada con título críptico para llamar la atención sobre la galería de imágenes que el sitio de la Fraternidad Sacerdotal San Pedro (FSSP) en México (MX) recién ha publicado con las fotos del Superior del Instituto del Buen Pastor (IBP) en América Latina (LA) en la visita a la Capellanía de San Pedro Apostol en Guadalajara de la FSSP.

La amistad entre los miembros de estos institutos no puede ser sino emotiva, como emotiva es la bendición de la ciudad de Guadalajara de recibir a tan estimable sacerdote colombiano y de tener permanentemente al apostolado de la Fraternidad, con los Padres Francisco y Romo.

Y personalmente la envidia que le tengo a mi amigo Edgar Fdz, que les acolita casi todas las misas y que me dicen que ya le van a regalar unas rodilleras.

Saludos pues al IBP. FSSP y UVMX Guadalajara.

Sobre el IBP, hay tres actualidades que quisiera hacer notar:

1.- La apertura del sitio web de la casa en roma del IBP:

IBP-Roma abriega la casa de formación de nuestros seminaristas en teología. Ellos se forman a la vez en las Universidades pontificias y siguiendo las clases de teología conferidas por diferentes sacerdotes y profesores del IBP, con el fin de recibir una formación thomista y escolástica más remarcada. Son pues los mismos seminaristas quienes son felices de participar en este sitio redactando aquí diferentes artículos, según sus competencias y sus atractivos. Como tales, si bien no son especialistas eruditos en los conocimientos enciclopédicos, ellos escribirán artículos que reflejarán su amor para sus estudios y su alegría que compartirán con usted, ya que el « bien se difunde a si mismo».

2.- La entrevista hecha por el blog brasileño Fratres in Unum al R.P. Rafael Navas, cuya traducción del blog Devoción Católica citamos y enlazamos.

3.- La carta de respuesta del Superior General del Instituto P. Phillipe Laguerie al panfleto hostíl del superior sudamericano de la FSSPX,(dedicar toda una carta para llamar al IBP un “fiasco” no es menos que hostil). La respuesta al P. Laguerie está en francés en su propio blog, si alguien quiere traducirla le agradeceré nos envía un copia por mail. La respuesta es otra muestra de la capacidad dialética del superior del IBP y su clásico toque de sarcasmo francés de primera clase.

Por lo pronto una parte de la entrevista al P. Navas. No la dejen de leer completa en este otro blog Parte I y Parte II.

Fratres in Unum: ¿En qué consiste precisamente la misión de criticar de manera construtiva el Concílio Vaticano II? El objeto de la crítica son los textos del Concílio o apenas su “espíritu”?

Padre Navas: Este punto de la misión encargada al IBP, también podría servir a tergiversaciones, con miras a querer impedir la existencia del Instituto… presentándolo como si pretendiera crear en las diócesis una instacia de controvercia pública que podría escandalizar a más de uno. La realidad es bien diferente: se trata más bien, a otro nivel, de orientar el debate que ya existe, hacia una instancia de reflexión teológica seria sobre algunos textos, algunas de cuyas interpretaciones se han usado para favorecer una visión rupturista y en discontinuidad con la Tradición doctrinaria propia de la Iglesia que la teología clásica y el Papa condenan ya sea como la llamada “nueva teología” (cfr. Humani Generis de Pío XII) o como el llamado espíritu del Concilio (cfr. alocución del Papa Benedicto XVI a la Curia Romana en Navidad 2005). Los textos que al decir del Papa han creado dificultades a la “recepción auténtica del Concilio” y sus posibles interpretaciones se deben analizar entre teólogos evitándo todo espíritu de polémica pública de manera que finalmente se determine el sentido verdadero de los mismos por parte del único que tiene Autoridad para hacerlo: el Papa.
Esta misión es además una ayuda y un servicio, a la Unidad de la Iglesia, pedido por el Papa y vendría a ser como una extensión de lo que por otra parta es dado y garantizado a los simples fieles por el mismo Código de Derecho Canónico (cfr. cánon 212 & 3)… y con mayor razón si se trata de sacerdotes y teólogos interiorizados en el tema. De esta manera el Santo Padre busca desactivar una de las fuentes del conflicto que ha afectado, quiérase o no, en las últimas décadas la normal convivencia eclesiástica.

Se trata, por lo tanto, de la forma y del fondo: La forma, abriendo una instancia a nivel teológico evitando todo espíritu de polémica; y del fondo, reconociendo la Suprema instancia, garante de la Verdad, en la autoridad magisterial de Pedro que siempre es el mismo. Recordemos, sobre este tema del Concilio, el cómo se presenta a sí mismo -pastoral y no dogmático-, por voluntad de los Papas que en él intervinieron, con sus consecuencias; como recordó el mismo Cardenal Ratzinger a los Obispos de Chile en la alocución del 13 de Julio de 1988: “La verdad es que el mismo Concilio no ha definido ningún dogma y ha querido de modo consciente expresarse en un rango más modesto, meramente como Concilio pastoral…”

Dicho esto, permítame concluir con una acotación al respecto de este punto del Padre Guillaume. de Tanoüarn:

“hemos recibido el derecho (y el deber) a expresar una “crítica constructiva de Vaticano II” y de las reformas que salen en consecuencia, entre las cuales, la reforma litúrgica. No hemos ocultado nunca que tenemos críticas respetuosas que enunciar en cuanto a la teología de la nueva forma del rito, esas mismas que formularon en su tiempo los cardenales Ottaviani y Bacci en su Breve Examen crítico. Ciertamente que a través de la encíclica Ecclesia de Eucharistia como también en el documento Redemptionis Sacramentum, el magisterio emprende una reevaluación de largo alcance de la obra litúrgica del Vaticano II. Pensamos que nuestra propia “crítica constructiva” se inscribe en este gran movimiento eclesial. La presentamos con humildad, pero también con un gran deseo de verdad. Si es cierto que la barca de Pedro hace agua de todas las partes, no podrá enderezarse sino en la medida en que encontrará la estrella polar de su Tradición.”

Fratres in Unum: ¿Cómo se relaciona el IBP con los institutos tradicionales presentes en América Latina, especialmente la Fraternidad San Pedro y la Administracón Apostólica San Juán María Vianney?

Padre Navas: El único contacto que he tenido, fue con un representante de la Fraternidad de San Pedro que encontré en Guadalajara durante el primer semestre de este año.(Nota de Creer en México: se refiere al encuentro que tuvo con el P. Almir de Andrade FSSP al coincidir bajo la hospitalidad de la Vicepresidenta de Una Voce México y su familia en Mayo del 2008) Nuestras relaciones fueron muy cordiales y aclaratorias dentro de la caridad fraterna, coincidiendo en los aspectos fundamentales de la situación actual.
Con la Administração Apostólica São João Maria Vianney personalmente, no he tenido ningún contacto. En Francia hace unos años hubo una visita del Superior al IBP.

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Hoy se celebra el segundo aniversario del Instituto del Buen Pastor, cuyo superior en América Latina es el Rvo. Padre Rafael Navas a quien tenemos en alta estima y aprecio. Desde México nuestras más sinceras felicitaciones, seguimos pidiendo a Dios para que la siembra del Instituto rinda frutos abundantes.

A continuación el texto que el P. Laguérie, Superior General del Instituto del Buen Pastor ha publicado en su blog el día de hoy.

Son numerosos, como usted, quienes me solicitan noticias de nuestro Instituto. Tomo ocasión de nuestro aniversario para satisfacer una brizna esta curiosidad legítima. Este lunes, 8 de septiembre, hace ya dos años, dos años pequeños y cortos, que el papa Benedicto XVI erigió el Instituto del Buen Pastor. Lo somos grado, como desde el principio y hasta mucho más, de esta decisión magnífica y tratamos de mostrarnos dignos de la confianza tan manifestada.

¡Que del camino recorrido después! El Instituto ha pasado de cinco sacerdotes a 18, pronto 22 con las ordenaciones del pasado 11 de octubre, sin duda a 24 en primavera de 2009. Sin contar algunos otros que, sin estar allí incardinados, trabajaran a sus costados. Semejantemente ha pasado de cero seminaristas a 30 hoy, repartidos sobre nuestros dos seminarios de Courtalain para la Filosofía y Roma para la Teología.

Este segundo aniversario será marcado por la constitución de un propedéutico para la vida religiosa femenina ya que 4 postulantes llegan este mismo día. Además de San Eloi, nuestra parroquia personal y casa matriz, del Centro Saint-Paul y de la capilla del buen Jesús en Marsella, “abrimos” dos trincheras parroquiales, en la iglesia de Courtalain y en la de Rolleboise. Tenemos dos escuelas, San Benito en Fontenay, simple primaria y un bello colegio en Burdeos. Nuestras dos implantaciones americanas, Santiago en Chile y Bogotá en Colombia, funcionan perfectamente. Otro nmero de proyectos está en curso, que la prudencia me prohibe precisar. Es más bien oraciones que hacen falta allí …

¡Por lo demás que en menos de dos años, es un muy bello preámbulo de lo que el Señor ha permitido y que sea como fuere sea alabado y bendito!

A este respecto, no hay que comparar los incomparables, si usted gusta. Algunos se asombran (o más bien fingen de asombrarse, porque un fracaso del Buen Pastor los regocijaría profundamente) de lo que las “aberturas ” sobre nuevos ministerios apenas se multiplican. Respondo que es normal, y hasta deseable por el instante. Que los obispos, franceses en particular, no se atropellan para abrirnos puertas es seguro. Que el uno o el otro, por razones desconocidas, se niegue a inscribirnos en la caridad del que preside (según la fórmula maravillosa de San Irenéo que habla del Papa) permanece un misterio. En cambio, que un Instituto que no ha pasado más de dos años de existencia no haya multiplicado los enclaves es perfectamente normal y lo mismo, decía deseable. Conviene primero sentar la formación, seminaristas y jóvenes sacerdotes también, antes de enviarlos un poco imprudentemente por todas partes, sin asesoría ni experiencia. Cuando uno sueña con la suma de oraciones, de sacrificio, de tiempo y… de dinero recibido sobre la generosidad fieles, que representa un joven sacerdote, el deber de los superiores es gravísimo a este respecto.

Recuerde solamente que la Fraternidad de San Pedro tiene 20 años de existencia.

Recuerde también que la Fraternidad San Pio X tiene 38 años de existencia.

Conozco bastante bien a esta última, figúrese. A pesar del prestigio incomparable de su fundador y su mérito que resplandece en 1972, cuando su obra tiene justamente dos años, que consiste en el seminario de Ecône (una cuarentena de seminarista entonces) y la casa de Suresnes con el solo abad Cottard. Es sólo con las ordenaciones del 1976 al 1979 que el prelado podrá comenzar a dispersarse. En Francia primero y a los precios de dificultades y de pruebas considerables.

Cuando decido mandar llamar al abad Perrel desde Brasil, preservo al Instituto.Nosotros habíamos ido con un fin preciso: las vocaciones sacerdotales numerosas que se dibujaban allí. Efectivamente tenemos en Courtalain una pequeña decena de buenas vocaciones venidas por este canal. Deo gratias. Pero cuando el profesor Fedelli, jefe del grupo Montfort, veterano del muy anticlerical T.F.P. decide (y consigue) de apartar todas estas vocaciones potenciales porque pensamos evidentemente que pertenece al clero formar al clero, y que fija entonces notoriamente su intención de « infiltrar » al I.B.P. por medio de estos candidatos, la fuente se agota, incluso se envena, y nuestra presencia allí no tiene ningún sentido. Necesitamos demasiado a nuestro abad Perrel valiente y todos nosotros lo apreciamos demasiado para dejarlo solo contra todos, sin tejado ni cobertizo, a una misión imposible.

¡Es pues por unos años qué nuestro Instituto está en fundación! Su misión primordial no es abrir por todas partes, en seguida y a cualquier precio. Él está en la formación de los clérigos y en el testimonio propio de nuestro Instituto concerniente a la doctrina y a la liturgia. Una revista sólida y teológica pronto saldrá a la luz y llevará estos debates de la continuidad que el Papa lanza desde su Autoridad Soberana. El Instituto es también el crisol de la acogida: la suerte que nos será hecha en los años próximos descuelga el futuro de la unidad de la Iglesia Que se lo quiera o no, es del trato que la reconciliación se efectuará o no, que es hasta deseable o no. No divago, mido mis declaraciones. En ambos lados, uno se complace en la crisis. ¿Nuestra diferencia? ¡Queremos salir de eso!

Los años que vienen serán decisivos; todavía no podremos confiarles más y más parroquias suplementarias a estos sacerdotes que tienen ya 20 o 30. Los sacerdotes diocesanos, formados en las diócesis, van a hacerse minoritarios (ya es así muy a menudo) y en relación con los institutos, toda tendencia se confunde. Habrá forzosamente una recomposición del clero, de formaciones, de afectaciones, de elección. Tratemos simplemente de estar al pie de la obra para estos tiempos ineluctables, a la cualidad más que la cantidad, al «sustinere» más que al « aggredi», a la fidelidad activa más que la satisfacción pasiva. Que estos años de labranzas y de semillas no nos sean reprochados cuándo venga la hora de la cosecha.

Muy queridos amigos,

l’abbé Laguérie