Piero Marini – Una Reforma Desafiante. Parte 1

El Consilium (Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia) es conocido sobre todo como el grupo que dirigió la implementación de la liturgia del Vaticano II por varios años, comenzando en 1964. En el pasado, la mayor parte de historiadores han dedicado su atención a lo que el Consilium llevó a cabo más que al grupo sí mismo. Por eso es tan poco conocido este grupo y  la historia interna de la reforma. De octubre a diciembre de 1963, varios acontecimientos significativos ocurrieron que prepararon el terreno para establecer el Consilium.

El principio de lo que eventualmente se convertiría en el Consilium se puede trazar hasta algunas pocas palabras en el manuscrito del Padre Bugnini en una sola hoja de papel almacenado en uno de muchos archivos en el archivero del Consilium. Eran simplemente notas de calendario en acontecimientos entre el 10 y el 20 de octubre de  1963. Bugnini notó lo siguiente:

La primera lista de peritios con la distribución del trabajo, era como sigue: padre Cipriano Vagaggini, O.S.B., y Padre Frederick McManus (sacramentos); Monseñor Johannes Wagner (arte y música); Canon Aimé-Georges Martimort (principios generales); Padre Josef Andreas Jungmann, S.J. (Misa); Padre Herman Schmidt, S.J. (Oficio Divino); Padre Ansgar Dirks, O.P. (año litúrgico y mobiliario sagrado); Monseñor Emmanuel Bonet (ley litúrgica); Padre Annibale Bugnini, C.M. (el secretario) .El objetivo de su trabajo había sido indicado por el mismo Papa Pablo él mismo: completar una descripción de los elementos salientes que tenían que ver con la implementación de la reforma litúrgica ya contenida en la aún no aprobada Constitución sobre la Sagrada Liturgia. Éstas debían ser propuestas breves, simples. Varios esbozos del documento estuvieron listos durante el mes de octubre. Dos versiones adicionales fueron redactadas durante el mes de noviembre, una el 1 y el otra el 24. La versión final fue presentada entonces al Papa.

El esbozo previó la publicación conjunta de dos documentos: El Motu proprio del Papa con la autorización del establecimiento del Consilium y la instrucción, que al trabajarla se le había dado el título de Primitiae, con los detalles de la realización. La instrucción trataba sobre las secciones siguientes de la Constitución de Liturgia: En el Misterio más Santo de la Eucaristía, los Sacramentos, y el Oficio Divino. La publicación del motu proprio y la instrucción estaba planeada para publicarse a principios de diciembre, pero esto no sería así. Lo que exactamente pasó después no es conocido. Ciertamente hubo numerosas observaciones hechas por varios consejeros y el grupo de peritos se reunió para preparar respuestas a cada una de las observaciones. El Papa se mantuvo constantemente informado.

Las consecuencias del primer esbozo

A primera vista podría parecer que el esbozo inicial de la instrucción Primitiae constituyó un fracaso en la implementación de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia. De hecho, el texto nunca fue publicado. Pero esta iniciativa implicó tanto elementos claves de la reforma, como a la gente que serían más tarde sus mayores partidarios. Este anteproyecto reflejó la complejidad de la reforma y la necesidad de ampliar la comisión. La maestría y las habilidades organizativas del Card. Lercaro y Padre Bugnini resultarían más tarde ser inestimables al proceso de renovación debido a su transparencia y apertura mental.

Los siguientes cambios fueron indicados en esta versión de la instrucción. En cuanto a la misa: los cánticos del Propio y el Ordinario de la misa, de ser cantada, no debían ser leídos en privado por el celebrante; a principios de la misa, en los rezos en el pie del altar, el Salmo 42 debía ser omitido; el rezo sobre las ofrendas debía ser cantado o dicho en voz alta; el texto del Canon de la misa, desde Qui pridie hasta calicem salutis perpetuae, podría ser dicho en voz alta y había modificaciones en las rúbricas en cuanto a la doxología del Canon; en la distribución de la Comunión, la simple fórmula Corpus Christi debía ser usada; al final el ite Misa est debía ser dicha después de la bendición del sacerdote y el último evangelio y los rezos Leoninos (es decir, Ave María, Salve Reina, Rezo a San. Miguel… debían de ser omitidos [art. 50]). Además, antes del ofertorio, la oración de los fieles podría ser ofrecida (art. 53). La lengua vernácula debía ser usada para las lecturas de la misa, que debían ser proclamadas afrontando a la gente y de ser posible desde un atril. Provisionalmente,
el texto vernáculo debía ser aprobado por el obispo local. La lengua vernácula también debía ser usada para los rezos de los fieles. El Padre Nuestro debía ser dicho en la vernácula sólo cuando la misa no fuera cantada (art. 54). La Concelebración debía ser permitida en los casos asegurados por la Constitución de la Liturgia sólo después de la publicación del Orden de la Misa revisado (art. 57).

En cuanto a los sacramentos, se dieron direcciones para el uso de Rituales bilingües ya aprobados (art. 63b); se dieron instrucciones para la omisión de ciertos exorcismos en el rito de bautismo (arts. 66, 69); fue permitida la celebración de la Confirmación durante la misa, después de la homilía (art. 71); cuando se celebraran juntos, la unción de los enfermos debía preceder al Viaticum (art. 74); durante la consagración de un obispo, todo los obispos presentes podrían imponer las manos (art. 76); normalmente el matrimonio debía ser celebrado dentro de la misa después de la homilía y el rezo sobre la pareja después de la oración del Señor podría ser realizada en el vernáculo (art. 78); con algunas excepciones, la mayor parte de las bendiciones en el Ritual romano podrían ser impartidas ahora por cualquier sacerdote (arte. 79).

Mientras se esperaba la reforma del Breviario entero, los cambios siguientes fueron indicados: la Hora Prima podría ser omitida, aunque su celebración todavía era animada de tal manera que no omitiera completamente ciertos salmos y rezos; aquellos que no estuvieron ligados a la recitación coral del Oficio eran animados a rezar sólo una de las tres Pequeñas Horas -Tercia, Sexta, o Nona — pero en el momento oportuno.  También se hizo mención de algunas propuestas no incluidas en el anteproyecto de la instrucción que serían tratadas más tarde. Por ejemplo, en la misa, fue recomendado que el número de oraciones del ofertorio fueran reducidas y habían nuevos prefacios. La posesión de la patena por el subdiácono también debía ser abolida, así como algunas inclinaciones y señales de la cruz. En el contexto de lidiar con los sacramentos, el clero misionero fue invitado a estudiar adaptaciones posibles a la luz de elementos culturales locales así como el uso apropiado del vernáculo en la celebración de los sacramentos. En su tratamiento del Oficio Divino, las indicaciones fueron hechas en cuanto al tiempo para celebrar las Horas y la relación del Oficio Divino con otras acciones litúrgicas, por ejemplo, durante la Semana Santa.

Además, un ritual preliminar para la concelebración estado listo. Este esbozo no fue aceptado porque la concelebración era considerada una cuestión tan delicada que su aplicación requeriría más deliberación. Aquellos responsables del esbozo propusieron un período de experimentación del nuevo rito en tres o cuatro abadías (Montserrat, Solesmes, En Calcat y Maria Laach fueron sugeridas). Sólo después de varios meses de experimentación se pudo afinar y luego promulgar el rito para la iglesia entera.

Si el motu proprio y la instrucción hubieran sido puestas en práctica en diciembre de 1963, sobre todo considerando lo que los redactores entendían del término “asambleas episcopales territoriales,” más problemas que soluciones habrían surgido. La implementación práctica requería mucha más explicación y tenía que ser puesta en un contexto mucho más amplio de reforma. De otro modo estos cambios habrían dado la impresión de una tentativa precipitada, superficial en la renovación, que habría decepcionado seguramente a aquellos que querían una reforma más profunda y meditada, como lo previsto por el concilio.

Apreciar solamente lo limitada de esta primera propuesta de reforma a finales de 1963, es bastante para recordar que el Consilium tuvo que trabajar la mayor parte de 1964 a fin de preparar la instrucción Inter Oecumenici, que contenía las pautas básicas para aplicar los principios del Constitucion sobre la Sagrada Liturgia. Por lo tanto, no publicar esta instrucción preliminar inicial, fue una sabia decisión.

^*1 Esto es mencionado por el Card Lercaro en una carta fechada el 10 de Octubre de 1964. Él nota que el Papa pensó que algunas reformas litúrgicas más simples deberían ocurrir inmediatamente, sin esperar la conclusión del trabajo del Consilium. (Lettere dal Concilio 1962–1965, editor Giuseppe Battelli [Bolonia: Dehoniane, 980] 77).