Piero Marini – Una Reforma Desafiante. Parte 2

La idea de establecer una comisión más grande de periti o expertos, que serían independientes e internacionales estaba presente ya en las mentes de aquellos que trabajaron en el anteproyecto de la instrucción, como Lercaro cardinal.² Incluso trabajando en el primer esquema del documento, se hizo claro que había una necesidad de constituir una comisión postconciliar para la reforma litúrgica. Era lógico prever que tan pronto como el motu proprio y la instrucción fueran publicados, se levantaría la pregunta sobre quién se encargaría de la reforma. ¿Por ejemplo, qué oficina debía tratar con las preguntas y dar indicaciones apropiadas? La Sagrada Congregación para los Ritos dificilmente parecía ser conveniente. Su actitud polémica hacia la Constitución en la Liturgia Sagrada era completamente evidente.³

Muchos pensaban que era importante evitar una tentativa similar de reforma litúrgica como la que había ocurrido entre 1948 y 1959 durante los pontificados de Pío XII y Juan XXIII. En este caso, La Congregación para los Ritos estuvo íntimamente implicada en la realización de cambios en el culto aprobados por el Papa, que resultaron ser problemáticos por los siguientes motivos: Primero, el trabajo de la reforma fue confiado a personas que tenían otros empleos entretenidos en la Congregación para los Ritos. Su trabajo en la reforma siempre tomaba el segundo lugar. Segundo, el presidente y el secretario de la comisión eran, respectivamente, el prefecto y el secretario de la Congregación para los Ritos. Sus muchos compromisos hicieron muy difícil la organización de reuniones impidiendo los progresos. Tercero, la situación fue aún más complicada porque ciertos problemas de la Congregación para los Ritos fueron pasados a comisión para estudio y deliberación. Esto también hizo más lento el proceso de realización. Cuarto, el proyecto careció de la claridad, y no era suficiente la ayuda exterior.

Esta situación, con las dificultades mencionadas, era conocida por el Padre Bugnini, que era el secretario de la Comisión para la Reforma Litúrgica establecida por Pio XII. Por consiguiente, mientras la primera versión de la instrucción Primitiae estaba siendo redactada, la idea de establecer una comisión postconciliar para la realización de la reforma litúrgica que sería independiente de La Sagrada Congregación para los Ritos se encontró favorable. Había razones para creer que el mismo Papa Pablo VI aprobó la idea de esta nueva comisión.

En el establecimiento de una comisión postconciliar encargada de la reforma litúrgica, varios detalles concretos tenían que ser considerados. Tres modelos posibles fueron propuestos. La primera posibilidad era la institución de una comisión completamente nueva que tendría la ventaja de permitir la libertad en el nombramiento de expertos competentes que asegurarían que el trabajo de la comisión era eficiente y confiable. La comisión podría establecer sus oficinas en el Palazzo Santa Marta en el Vaticano, donde las comisiones conciliares ya tenían sus oficinas. Como esta locación era distinta a la locación de la Congregación para los Ritos, facilitaría el proceso de funcionamiento y garantizaría su independencia. Este modelo, sin embargo, tenía la desventaja de crear una tensión inevitable con la Congregación para los Ritos, que conducirían indudablemente a malentendidos, sospecha, y situaciones desagradables.

El segundo modelo debía reconfirmar la Pontificia Comisión para la Reforma Litúrgica instituida por el Papa Pius XII. Su actividad había sido suspendida dos años antes con la apertura del concilio. Esta posibilidad tenía la ventaja de evitar la confusión en los círculos implicados y de hacer una oficina ya existente más eficiente. Pero las desventajas eran obvias. La comisión estuvo relacionada con la Congregación para los Ritos, y la mayor parte de sus miembros estaban inactivos. Como mencionado anteriormente, ellos estaban sobrecargados ya con otras responsabilidades por lo que el trabajo en la reforma litúrgica se quedaría estancado. Por consiguiente, este modelo sólo sería aceptable en las condiciones siguientes: La comisión tendría que ser formalmente establecida (lo cual nunca había sido el caso – las cosas siempre se habían hecho informalmente). Tendría que hacerse autónoma a fin de asegurar que esto funcionara correctamente y llevara a cabo su tarea en una cantidad razonable del tiempo. La comisión tendría que ser dirigida por la gente dedicada al trabajo a tiempo completo y no empleada en otras oficinas de la curia.

El tercer modelo debía dividir la Congregación para los Ritos en dos secciones distintas: una trabajando con las causas de beatificación y canonización de santos, y una segunda sección dedicada únicamente a la sagrada liturgia. Esta era la solución más radical y permanente. Para muchos esta era también la solución más lógica y satisfactoria. El tiempo parecía adecuado para esta solución. Se había hablado ya de la necesidad de tal división de la Congregación para los Ritos en 1953 y la idea emergió otra vez unos años más tarde. Finalmente, cuando el Papa Juan XXIII se decidió, el 28 de octubre de 1958, la división de la Congregación para los Ritos parecía una certeza, pero el plan nunca se puso en práctica. La anunciada reorganización de la Curia Romana, también podría haber proporcionado el marco para tal división de la Congregación para los Ritos.

No es difícil ver que los modelos considerados en 1963 contuvieron los anteproyectos para el establecimiento del Consilium y para la reorganización posterior de la congregación para el Culto Divino. El Consilium surgió del primer modelo y trajo con ello las ventajas y las desventajas previstas en 1963: trabajo eficiente y confiable, obstruido sin embargo, por malentendidos y sospechas. La Congregación para el Culto Divino instituida en 1969 era la realización del tercer modelo.

La Pontificia Comisión propuesta para la Reforma Litúrgica debía tener las características siguientes. Primero, debía ser autónoma y encargada únicamente de la reforma. Por esta razón sería necesario excluir de la comisión a todos aquellos permanentemente comprometidos en oficinas y posiciones de responsabilidad, como aquellos de la Curia Romana.

Segundo, debía trabajar eficazmente a fin de llevar a cabo la reforma dentro de un período razonable del tiempo. Fue recordado que la reforma litúrgica del Concilio de Trento tomó alrededor de cincuenta años, aunque la reforma de los primeros libros litúrgicos requirieron ocho años del trabajo. Para la reforma litúrgica de Vaticano II, también debería ser posible para la comisión terminar su trabajo dentro de ocho años, pero mucho dependería de su eficacia y organización. Tercero, la comisión debía tener un carácter internacional — una condición indispensable para expresar e interpretar las necesidades de la Iglesia entera y para generar una reforma aceptable para todos.

Cuarto, estaría conformado por una secretaría, un grupo grande de expertos divididos en varias subcomisiones y un grupo de alrededor de treinta obispos y cardenales para supervisar y juzgar las propuestas de los expertos. Estaba previsto que después de que los esbozos de las revisiones propuestas fueran examinadas a la luz de varias disciplinas (pastoral, teológico, antropológico, etc.) por la comisión, se enviarían entonces a los presidentes de las conferencias de los obispos y luego al Santo Padre.

Un Grupo de Expertos

La instrucción preliminar proporcionó a ciertos expertos la oportunidad de encontrarse y trabajar juntos en la realización de la reforma. Las conversaciones y las reuniones comenzaron a ocurrir entre Lercaro cardinal y el Padre Bugnini. Las reuniones eran privadas y fueron sostenidas sobre todo en el Convento de Santa Priscilla, donde el Cardinal Lercaro se quedó cuando estaba en Roma. Era debido a estas reuniones que los dos hombres desarrollaron un sentido de entendimiento mutuo y confianza que debía seguir durante los años venideros. Lercaro también podía tener conversaciones frecuentes con el Papa Pablo VI sobre asuntos de la reforma, ya que él era uno de los cuatro Asesores del consejo. El desarrollo de la instrucción preliminar fue el catalizador para establecer una relación de confianza entre el Papa, Lercaro cardinal y el Padre Bugnini, que los vería atravesar por muchas dificultades y llevar a cabo la reforma. Pero fue Bugnini el que más vino a destacar, gracias a la instrucción preliminar.

Además de Bugnini y Lercaro, los colaboradores claves incluyeron a Cipriano Vagaggini, Aimé-Georges Martimort, y Johannes Wagner. Vagaggini era secretario del grupo que escribió documentos fundamentales como el Rito de Comunión bajo ambas Especies, la instrucción Eucharisticum mysterium y esbozó algunas de las nuevas Plegarias Eucarísticas del Misal Romano⁴. Martimort eran responsable de la revisión del Breviario, y Wagner del Misal romano. Este primer grupo de expertos constituiría el núcleo de lo que sería más tarde el Consilium. Por lo tanto, aunque la instrucción preliminar de octubre de 1963 nunca fuera adoptada, proporcionó por lo tanto el contexto para apreciar la complejidad del trabajo por venir.