¡El Padre Zuhlsdorf en Zenit!

En enero de 2002, papa John Paul II estableció la administración apostólica personal de santo Juan Maria Vianney, una iglesia particular para el clero y el fiel unidos a la forma extraordinaria del Rite romano con la misma área que la de la diócesis de campos, en el Brasil. Por los últimos cinco años, como Castrillón cardinal Hoyos declarado en su dirección a los obispos de América latina en Aparecida, el Brasil, el experimento de los campos ha permitido que la Santa Sede exhiba al mundo la posibilidad de una
cohabitación pacífica completa del fiel católico unida a la forma ordinaria del Rite romano (la diócesis de campos) y de ésos unida al “Forma Extraordinaria” del Rite, los nombres usados por el Motu Proprio Summorum Pontificum, publicado hoy.

El administrador apostólico de los campos administración apostólica, obispo Fernando Areas Rifan, concedió una entrevista exclusiva que será publicada en dos. Hoy, un día de la celebración, presentamos la primera parte, que se ocupa de sus impresiones generales con respecto a Summorum Pontificum y lecciones de campos, así como con el SSPX.

Obispo Fernando Rifan, gracias por aceptar nuestra invitación. Summorum Pontificum finalmente se ha publicado. ¿Cuanto tiempo lo has esperado?

Obispo Fernando Rifan: Hemos estado esperando este documento desde la creación de nuestra administración apostólica personal santo Juan Maria Vianney. Es decir, esperábamos que la ventaja inmensa que nos había sido concedida podría separarse a través del mundo y que toda podría beneficiarse de este gran tesoro que es la forma antigua del Rite romano.

Castrillon cardinal Hoyos dijo en Aparecida que la experiencia de los campos era un ejemplo de la coexistencia pacífica para el mundo católico. ¿Podrías decirnos como cuáles la relación entre ambas comunidades es, en un cierto detalle?

Castrillon cardinal dijo en su declaración antes del CELAM que “el proyecto del padre santo se ha probado en parte en campos, donde está una realidad la coexistencia pacífica de las dos formas del único Rite romano en la iglesia hermosa. Esperamos que este ejemplo también lleve la fruta en otros lugares de la iglesia en donde fieles católicos con sensibilidades litúrgicas diversas viven juntos.” Hay una buena relación comun y cordial entre ambos obispos, el que está de la administración apostólica y el obispo diocesano, Dom Roberto Gomes Guimarães. Las consultas mutuas, frecuentan visitas. Para las ceremonias importantes en la catedral, Dom Roberto me invita, y atiendo. El año pasado, di la clase inaugural de la filosofía en el seminario diocesano. Uno de los sacerdotes de la administración es profesor latino en el seminario diocesano. En la ordenación priestly pasada en la catedral diocesana, era el coro de los seminaristas de la administración apostólica que cantó las partes musicales de la masa en gregoriano canta, a petición de los seminaristas diocesanos. Hay un intercambio de apostolados entre los sacerdotes de la administración y la diócesis: se invita a nuestros sacerdotes que ayuden en confesiones de la audiencia en parroquias diocesanas en ciertos acontecimientos. Y hay, generalmente una buena relación amistosa entre ambos cleros, aunque salvaguardando nuestra identidad litúrgica y nuestra independencia.

Se ha rumoreado que te consultaron en las fases preparatorias de la creación de qué sintió bien al Institut du Bon Pasteur. ¿Es este verdad? ¿Te consultaron siempre adentro durante las fases preparatorias de Summorum Pontificum?

En la creación del instituto del buen pastor, procuré dar toda mi ayuda. Los sacerdotes que habían dejado a fraternidad de Santo Pius X deseaban regularizar su situación. Pidieron nuestra ayuda. Fui a Francia, presentada los a Ricard cardinal, de Burdeos, que los recibió que sabían muy bien que las relaciones fueron sacudaridas antes. Las introduje al Nuncio en París, al obispo de Chartres, en que diócesis tienen su seminario, y visité a arzobispo de París para hablar de la materia. Creo que I procuró así abrir las puertas para el establecimiento del instituto del buen pastor. En cuanto a nuestra contribución al proprio del motu, a nuestra misma existencia y a nuestro buen rayo de las relaciones a favor de él.

¿Te refieres que la clase de abuso litúrgico tan frecuente en las celebraciones según el Missal de Paul VI puede afectar la masa tradicional? ¿Cómo es posible evitar esto del suceso?

No. Exacto, una de las razones por las cuales preferimos y adoptamos la masa tradicional es porque su estructura y forma de celebración la exime de tales abusos. La mejor manera de evitarlos es la preservación de la misa tradicional en toda su pureza, sobriedad, respecto, sacredness, y solemnidad. Las rúbricas de la misa tradicional son muy rigurosas y
no permiten creatividad e inventiva.

¿De tu experiencia previa, y en vista de tu conocimiento de tus obispos del compañero en la conferencia episcopal brasileña, qué crees serás la recepción del documento papal en el Brasil? ¿Los obispos establecerán obstáculos a esos sacerdotes y grupos de fiel quién en ejecución el deseo para considerar el nuevo directorio papal puso? ¿Crees allí serás un aumento en el interés y exigirás para la masa tradicional en el Brasil? ¿En un lado práctico, es la administración apostólica que planea esfuerzo formal de entrenar a la opinión de los sacerdotes la masa tradicional?

Como Castrillon cardinal dijo en su charla al CELAM, debido a la influencia de nuestra administración apostólica, “algunas diócesis brasileñas han entrado en contacto con la administración apostólica de los campos, que ha permitido a algunos de sus sacerdotes da cuidado pastoral al tradicionalista fiel en sus iglesias locales.” Tenemos
13 diócesis el ofrecer de la masa tradicional en el Brasil ya.
Habrá dificultades.
Pero será mucho más fácil [con el proprio del motu]. Estoy enterado de los obispos que están esperando solamente el Motu Proprio para liberar la masa en sus diócesis. Y creo que muchos grupos la alcanzarán. Recibimos visitas de muchos sacerdotes que desean aprender cómo celebrar la masa tradicional. Incluso hemos hecho un DVD didáctico para enseñar a sacerdotes cómo celebrar total la manera tradicional.

¿Cómo la construcción de tu nuevo seminario está viniendo adelante? ¿Tienes seminaristas de otras diócesis brasileñas y de países extranjeros?

El edificio de nuestro nuevo seminario está viniendo adelante. Esperamos mover allí el año próximo, aun cuando él seremos solamente medios hechos. Necesitamos ayuda. Tenemos algunos seminaristas de otras diócesis, pero la mayoría es de aquí [los campos]. En este tiempo tenemos 30 seminaristas. El nuevo seminario tendrá sitio para 80 estudiantes.

Has visitado y has viajado a través de los Estados Unidos: ¿crees que hay un potencial para el crecimiento de la masa en los E.E.U.U. o tú crees que hay un de bajo interés para la masa en América?

Los Estados Unidos son quizá, al lado de Francia, el país con el interés más grande de la masa tradicional. En los Estados Unidos y el Canadá hay cerca de
600 lugares en donde se celebra la misa tradicional. Hay un gran interés [en la misa tradicional].

¿Sin embargo tienes amigos dentro de la fraternidad Priestly de Santo Pius X (FSSPX/SSPX)? ¿Si es así qué él dice te alrededor de a reconciliación futura con la Santa Sede? ¿Crees allí eres por lo menos una ocasión para una etapa intermediaria, algo menos que un acuerdo completo, particularmente después de la liberalización de la masa tradicional?

Sí, algunos. Algunos son de la opinión que la reconciliación se debe hacer en grupos, cada uno en su propia diócesis. Pero, tememos que la línea dura caiga lejos en schism. La libertad de la misa tradicional nos traerá quizá más cerca. Cuál es malo es el alcohol de la crítica, ése ve solamente el lado negativo de cosas, y hace todo más difícil. No son todavía conscientes de la irregularidad de su situación y de la necesidad teológica de una regularización canónica y de la recuperación de un communion perfecto con la iglesia.

¿En una nota personal, puesto que eras secretaria de obispo Antonio de Castro Mayer durante mucho tiempo, y particularmente mirar trasero los acontecimientos dramáticos de 1988, qué un proprio del motu como Summorum Pontificum habría significado a obispo de Castro Mayer?

Creo sinceramente que él muy feliz. Dom Castro Mayer era siempre un hombre de la iglesia, muy fiel a su Magisterium. Uno debe ver solamente el cuerpo de su trabajo escrito para llegar esa conclusión. Y, en el día de mi ordenación episcopal, dije, en presencia de Castrillon cardinal y de todos los obispos que estaban allí, que nuestra regularización significada, también, el reestablecimiento de Dom Castro de Mayer, sobre el cual me aplaudieron, incluyendo por él [los obispos].

Por fin el esperado documento ha aparecido. Con gran alegría de algunos y enfado de otros. A mí personalmente me alegra pero no me he vuelto loco de entusiasmo.

Una vez impuesto el Novus Ordo ese ha sido el que frecuenté y jamás tuve la menor duda sobre su validez. Tal vez ni lleguen a cinco las misas que oí desde entonces celebradas con el rito antiguo.

Pero como sería chocante que en tal día como el de hoy este Blog ni mencionara el acontecimiento voy a decir lo que pienso.

En más de una ocasión he lamentado la desaparición del latín en las partes comunes de la misa. Lo que ocurrió de hecho con el Novus Ordo aunque no lo hubiera preceptuado. Hemos perdido universalidad, catolicidad. Un polaco viene a España, un español va a la India, un malgache al Japón o un japonés a Suecia y no se entera de nada como vaya a misa. Y ahora, que se viaja muchísimo eso es una pérdida notable. Estuvimos mi mujer y yo hace dos o tres años en los oficios del Viernes Santo en la abadía de María Laach. Mucho gente, cantaban muy bien pero no nos enteramos absolutamente de nada.

Aunque me parecería de locos, y algún cura extremista lo hará, que las lecturas y demás partes variables se dijeran en latín.

¿Qué rito es más bello? Yo diría que el antiguo sin duda pero hay que precisar más. Los sacerdotes que lo celebran están muy apegados a él, por su causa han sido preteridos, marginados y hasta perseguidos, lo cuidan, lo miman y las misas resultan mucho más reverentes. Mientras que en la misa nueva hemos presenciado toda clase de abusos, morcillas, originalidades, patochadas, caprichos, etc., etc. que hacen de la misa un espanto y hasta en ocasiones se puede dudar de que eso sea una misa. Pero también puede ser hermosa, aunque reconozco que menos, una misa nueva bien celebrada.

Muchos de los apegados a la antigua dicen que expresa mucho mejor el carácter sacrificial del sacramento, el sublime misterio que se produce cada vez que el sacerdote pronuncia las divinas palabras. Creo que tienen razón. Pero me parece que la misa nueva, bien dicha, cumple los requisitos de modo suficiente. Y no estamos obligados a hacer lo mejor. Basta con que lo que hagamos sea bueno.

Luego están las pésimas traducciones de la nueva misa: el de la misma naturaleza, el pro multis… Por cierto que en España todavía no he visto a nadie cumplir lo que ha mandado Roma sobre el “por todos los hombres”. ¿Y esas traducciones fueron simplemente errores o se buscaron ex profeso. ¿Se pretendió hacer un potpourri a ver si se engañaba a los protestantes, o se les complacía, o se protestantizaba un tanto la misa? Por supuesto que manteniendo una misa católica, cosa que no he dudado nunca.

Una gran ventaja del Motu proprio es que desvincula la misa del capricho del obispo. Que tantas veces no quiso actuar de padre de quienes acudían a él pidiendo pan y que sólo recibieron piedras.

Eso es lo que pienso. Así que me alegra la decisión del Papa. Y ahora una maldad. También es un gozo imaginarse el cabreo de quienes impusieron dictatorialmente la reforma litúrgica. Bien podríamos parafrasear aquello y decirles: la misa que vos matáis goza de aceptable salud.

Los huesos de Bugnini en su tumba seguro que se están revolviendo, Pedro Tena estará echando espumarajos por la boca, y Piero Marini, y … Pues, qué se joroben.

¿Que va a pasar en España? Yo creo que poco. No ha sido cuestión que apasionara al acomodaticio catolicismo español. Creo que la misa nueva va a seguir siendo casi universal. Pero si unos fieles quieren y encuentran a un cura que quiera y tenga iglesia, o si un cura con iglesia quiere y encuentra a unos fieles que quieran pues podrán celebrar sin pedir autorización a nadie la misa tridentina. Que ya es algo.

¿Que pasará sin un grupo de fieles la quieren y el párroco no? Pues que se quedarán sin misa. ¿Y si quiere el parroco pero no los fieles? Se irán a otra parroquia. ¿Y si quieren fieles y sacerdote pero no tienen iglesia? Pues dependará de que encuentren un párroco benévolo que les ceda una hora su iglesia. Como se ve seguirá habiendo complicaciones. Y seguro que no faltará obispo que aceptando el documento a regañadientes al sacerdote diocesano que celebre la misa antigua no se lo prohibirá, porque no puede, pero igual se encuentra trasladado a Meloncillo de la Sierra. Ya veremos.

Cuestión distinta es en esos países donde una parte considerable de católicos hicieron de la misa tridentina casus belli. Francia, Alemania, Suiza, USA, Hispanoamérica incluso, van a salir de la dictadura episcopal progresista. Y ahí sí con riesgo grave para quienes hasta hoy habían gobernado despóticamente.

Liberalizada la vieja misa, tenidos ya por absolutamente católicos los sacerdotes que la celebran, mucho más entregados a los fieles que buena parte del
burocratizado y mercenario clero progresista, con muchas más vocaciones pues tanto los sacerdotes como los fieles son mucho más militantes,
la Iglesia oficial se sintió amenazada y de ahí tanta resistencia. Benedicto XVI la ha vencido.

Queda por último el reducto lefebvrista. El Papa les ha dado mucho más de lo que casi nadie imaginaba. O vuelven a la plena comunión o verán como muchos de sus fieles, tan apegados a la vieja misa, les irán abandonando porque ya encontrarán en la Iglesia lo que deseaban.

Si se obstinan, los que lo hagan serán ya cismáticos puros y duros. Como para olvidarse de ellos para siempre. Hasta que desaparezca el último. Porque no querían la misa. Sólo un pretexto para permanecer alejados.

Ahora hablan del levantamiento de las excomuniones a los obispos. Otro pretexto estúpido porque saben de sobra que una vez reintegrados a Roma esas excomuniones desaparecerán y serán obispos de la Iglesia católica. Empiezo a creer que están enloquecidos. Si Roma levantara la excomuniones pedirían que la Iglesia condenara el Vaticano II y en el imposible caso de que lo hiciera,
que el Papa fuera descalzo y cubierto de ceniza a pedir perdón a Fellay, Williamson, Galarreta y el cuarto ya ni me acuerdo como se llama.

Me parece que es el último tren que pasa por delante de ellos. O aceptan o a olvidarles. Para siempre.

Una vez publicado el motu proprio “Summorum Pontificum” se están disparando los comentarios sobre su contenido y sus posibles consecuencias. Existe todavía en algunos sectores la manía de reducirlo todo a una vuelta a la misa en latín y al intento de devolver a la comunión plena con la Iglesia a los lefebvristas. Pero hay mucho más detrás de esta decisión del Papa.

Ciertamente a los lefebvristas se les acaban las razones para permanecer haciendo el cimbel fuera de la comunión plena con el Papa, pero yo creo que, más que en ellos, Benedicto XV ha pensado en los católicos tradicionalistas que no han roto su fidelidad con la Iglesia, y que en algunas diócesis han sido poco menos que perseguidos como apestados por obispos generalmente de tendencia liberal. Para ellos el motu proprio es un premio a su fidelidad y paciencia. Es más, si uno lee entre líneas, se aprecia fácilmente que el Papa da por hecho que esos fieles tiene más formación litúrgica que el resto, pero también advierte de las “exageraciones y aspectos sociales indebidamente vinculados a la actitud de los fieles que siguen la antigua tradición litúrgica latina”. En otras palabras, los fieles más cercanos a esa liturgia suelen formar parte de los sectores más conservadores de la sociedad. Eso en España es especialmente cierto, pues es entre las gentes más a la derecha del PP, o directamente de la extrema derecha, donde hay más fieles favorables al rito antiguo. En Francia, con matices, ocurre lo mismo – con la particularidad de que allá son centenares de miles los católicos tradicionalistas- y donde quizás no se dé la misma situación es en Estados Unidos, país donde la bipolaridad política, con la afinidad tradicional entre los católicos y el partido demócrata sólo rota en las últimas elecciones por la temática pro-vida, la pluralidad de cultos y liturgias -la anglicana/episcopaliana tradicional visualmente es mucho más “tridentina” que un Novus Ordo celebrado de manera simplona- y la grave crisis de la pederastia, que guste o no muchos han relacionado con la permisividad moral de los obispos ante la homosexualidad en los seminarios y el clero, han sido factores que han fortalecido el movimiento tradicionalista, que tiene una vitalidad vocacional ciertamente envidiable.

Con todo, la clave para entender el porqué del motu proprio la da el propio Benedicto XVI en su carta a los obispos. Afirma que “se trata de llegar a una reconciliación interna en el seno de la Iglesia”. Tras hacer referencia a los errores cometidos en el pasado cuando se plantearon los cismas, el Papa dice que “…esta mirada al pasado nos impone hoy una obligación: hacer todos los esfuerzos para que a todos aquellos que tienen verdaderamente el deseo de la unidad se les haga posible permanecer en esta unidad o reencontrarla de nuevo”. Por tanto, el motu proprio es una herramienta para que los sectores tradicionalistas de la Iglesia se sientan bien cómodos en la misma y los que se alejaron tengan una buena razón para volver. Lo cual, dicho sea de paso, es de justicia. Cualquiera que conozca un poco a los tradicionalistas sabe que, salvo una cierta tendencia al elitismo que yo creo viene provocada porque han vivido casi como un ghetto en la Iglesia, son gente de Iglesia, de práctica religiosa muy por encima de la media y de firmeza en valores ciertamente necesarios en una época tan dada al relativismo.

Cualquiera que analice cómo se ha tratado a los tradicionalistas, cismáticos o no, en comparación con el trato recibido por sectores que, a diferencia de ellos, están alejados de la ortodoxia, de la sensatez litúrgica y de los valores éticos y morales propios del catolicismo, no puede por menos que preguntarse cómo es posible tanta injusticia. Si la firmeza contra los tradicionalistas cismáticos se hubiera aplicado en igual forma contra la heterodoxia liberal y progresista, la Iglesia hoy no tendría el pavoroso problema de secularización interna que tiene. En otras palabras, es incomprensible que Lefebvre y su gente, cismáticos pero no herejes, estén excomulgados y no lo estén los Küng, Boff y cía, de clara heterodoxia y espíritu aun más cismático. No se ha aplicado la misma justicia con unos y con otros. Y somos muchos los que pensamos que han hecho mucho más daño los que quedaron dentro que los que fueron echados fuera.

Otra de los aspectos que conviene tener muy claro es que este motu proprio no es una puerta abierta a la variedad de liturgias y mucho menos al reconocimiento de las misas “made in Entrevías”. El propio Benedicto XVI advierte que si muchos se convirtieron en tradicionalistas “…esto sucedió sobre todo porque en muchos lugares no se celebraba de una manera fiel a las prescripciones del nuevo Misal, sino que éste llegó a entenderse como una autorización e incluso como una obligación a la creatividad, lo cual llevó a menudo a deformaciones de la Liturgia al límite de lo soportable. Hablo por experiencia porque he vivido también yo aquel periodo con todas sus expectativas y confusiones. Y he visto hasta qué punto han sido profundamente heridas por las deformaciones arbitrarias de la Liturgia personas que estaban totalmente radicadas en la fe de la Iglesia”. Por tanto, nadie espere la sanción de la Iglesia de liturgias hechas a imagen y semejanza del cura progre o la comunidad base de turno. Hay y habrá dos únicas formas de celebrar un mismo rito: la ordinaria y la extraordinaria. Y tanto los que celebren una como los que celebran la otra habrán de atenerse a la manera en que la Iglesia dice que se celebren. Yo creo que la proliferación de celebraciones de forma extraordinaria ayudará a que las ordinarias sean más fieles al espíritu y letra de lo que la Iglesia dispone.

Acabo pidiendo a los obispos españoles que sean valientes y decididos a la hora de llevar a cabo las disposiciones del Papa. No creo que se produzca una avalancha de fieles españoles pidiendo celebrar la “misa antigua”, pero también tengo la sensación de que si se les ofrece la posibilidad de asistir a dicha misa, muchos acabarán agradecidos de haberla conocido -jóvenes- o vuelto a celebrar -no tan jóvenes-. Y como mínimo creo que sería conveniente que en todos los seminarios se enseñara a los futuros sacerdotes a celebrar el rito romano según las dos formas. Además de los beneficios pastorales futuros de dicha medida, supondrá una riqueza espiritual para ellos mismos.

Luis Fernando Pérez Bustamante.

Luis Fernando Pérez Bustamante,

Estoy de acuerdo con lo dice. Su comentario es astuto y bien-articulado. Mi dio placer en leerlo.

Gracias.

Martha