Creer en México

Antes de leer esta opinión, te pido que primero estés atento a lo que mi apreciado amigo El Sacristán Serrano ha escrito sobre este tema y del cual derivo mi texto.

II

“El escritor Martin Mosebach relata una pequeña historia sobre una misa. Transcurre hace muchos años en la isla de Capri. Un buen día apareció allí un sacerdote inglés que aún se daba a conocer como tal por su indumentaria, un fenómeno de lo más infrecuente incluso en el sur de Italia. Cuando se enteraron de que el hombre con sotana quería celebrar en serio la Santa Misa todos los días, tras ciertas vacilaciones, le ofrecieron una capilla situada en una peña que caía a pico sobre el mar, el monte Tiberio, en el que antaño se alzó Villa Jovis, una de las quintas del emperador Tiberio. Esta capilla solo se habría una vez al año, el 8 de septiembre, con motivo de la fiesta del nacimiento de María. El resto, los ratones correteaban por el espacio abandonado royendo los aledaños de los cajones de la sacristía.”

“Bien, el sacerdote inglés, hombre práctico, no un gran teólogo, se puso en marcha. Subió la empinada montaña, con la amplia panorámica del golfo. Al principio le costó abrir la cerradura oxidada de la capilla. Después, acompañado por un rayo de luz solar, penetró en la estancia que olía a cerrado. La puerta de hojalata del tabernáculo estaba abierta; las velas, consumidas; las sillas, tiradas y la sacristía parecía haber sido abandonada en una huída a la desbandada. Jarrones sucios, un gran misal podrido, un cáliz cursi, ropa de altar apelmazada por la humedad, otro misal roto. En fin, hasta el crucifijo estaba doblado.”

“El sacerdote contempló todo aquello y tras una breve reflexión, abrió la ventana, cogió el crucifijo, lo besó y lo colocó sobre el armario de la sacristía. Limpió el cáliz y colocó los candelabros. Cuando descubrió la cuerda de la campana, salió, se subió a una escalera y ató la cuerda a una campana. Ahora se había roto el maleficio.”

“El sacerdote se puso una estola de satén violeta llena de manchas, vació en un pequeño recipiente un poco de agua que había traído en una botella de plástico, empezó a rezar, añadió sal, bendijo el agua y la vertió en pequeñas pilas de marmol situadas junto a la entrada, de forma que creyó oír suspirar ala piedra, como si despertase. Por fin, cuando acabó de tirar de la cuerda de la campana, a lo lejos se acercaban algunos fieles, mujeres y niños que pronto llenaron la capilla.”

“El culto divino podía comenzar. El sacerdote se inclinó ante el altar y comenzó con las siguientes palabras: Introibo ad altare dei.”

“Y al observador atento le pareció que, al limpiar el hombre de la sotana el lugar del sacrificio, al encender las velas, al bendecir el agua, al sacar el polvo y tirar las ratoneras a un rincón, había sucedido algo singular. Porque como Abel o Noé, el había construido primero un altar antes de comenzar el sacrificio. Y al igual que Moisés, había delimitado el sitio para el tabernáculo. Fue una preparación y un trazado del espacio sagrado.”

I

Esta cita que Peter Seewald hace de Mosebach refleja un punto que circunscribe a lo que deberíamos esperar del intelectualismo católico. No solo se trata de que haya católicos pensantes y famosos, se trata de que defiendan a la Iglesia, que hablen del Catolicismo y que hagan algo para perpetuar el legado que nos ha sido confiado.

¿Cuántos intelectuales, sobre todo en Latinoamérica, España o Portugal, se confesarán y comulgarán cada Domingo? Posiblemente muchos, seguramente mucho menos de los que solo vayan a la Iglesia para casarse, bautizar o despedir a alguien. Pero al final seguramente son muchos.

¿Cuántos personajes conocidos, inteligentes y arrojados tienen el valor como Chesterton de escribir su Ortodoxia en plena fama de su carrera? ¿Que buena y conocida Dama aboga hoy por la Santa Misa? ¿Qué escritor actual le ha dado a la Iglesia algún Hijo sacerdote? La verdad aún no lo se, quizá por ignorancia quizá porque no los haya.

No se necesita ser un gran sabio para darse cuenta que esto no sucede porque falta la condición primera y origen del intelectualismo católico: La Identidad Católica. ¿Quién se siente hoy diferente por ser católico?¿quién se sabe que por más políticamente incorrecto que se escuche, no es lo mismo ser católico que ser bautista o pentecostal?¿quién reconoce que la solución a los problemas del mundo comienzan en la dimensión vertical y no la horizontal?

Por eso no nos extrañemos que no haya por ahí intelectuales católicos de esos descaradamente católicos.

III

Alguien tiene que hacer algo y alguien lo está haciendo. Él no puede por si mismo darnos toda la solución ya terminada, pero Benedicto XVI está siendo muy consistente en animar a los fieles a que recobren su identidad como hijos de la Iglesia y portadores de la Fe verdadera. Summorum Pontificum es hasta ahora el mayor incentivo dado para crear una mentalidad católica intelectualmente asumible. La Forma Extraordinaria del rito romano, que aparte de exigir más que el mínimo esfuerzo intelectual y de no menospreciar la capacidad de abstracción de los fieles, es la bandera por antonomasia del catolicismo militante.

Mientras la Forma Ordinaria, como se celebra en las mayorías de las parroquias y templos, genera una atmósfera de cordialidad, amistad y fraternidad con “los invitados a la Cena del Señor” que compartimos nuestra comunidad, situaciones sociales y actualidad; la Forma Extraordinaria conecta a sus asistentes de manera inevitable con siglos remotos y con congregaciones que se dispersan y pierden en la inmensidad de la tierra, con la Iglesia Militante pasada y futura y con la Iglesia Triunfante en el cielo. La Forma Extraordinaria ciertamente predispone los sentidos del individuo a contemplar lo no-ordinario.

¿Qué espíritu dócil pudiera no sentirse abrumado por la experiencia de la contemplación? ¿Qué espíritu dócil pudiera no abrir las puertas al Agua Viva para sumergir su intelecto en el? Pues el intelectualismo católico no es una cúspide del entendimiento humano autosuficiente, por todo lo contrario como en el caso Ratzinger, el intelectualismo católico es producto de una gran maquinaria cerebral, gran análisis, gran síntesis, abstracción, concreción y memoria aceitada por la miel de la Santa Sabiduría, una maquinaria puesta humildemente, como “instrumento insuficiente”, al servicio del generoso Dios que la creó.

Como pequeña coincidencia (si es que no he podido ser convincente con la idea) en Mosebach se lee el contacto con el rito antiguo y para los que somos más mundanos tenemos el ejemplo de otro famoso, que quizá más artista que intelectual, ha tenido el descaro de realizar un nuevo clásico cinematográfico para las Semanas Santas asumiendo públicamente su espiritualidad ligada al uso preconciliar. Coincidencias, como he dicho, seguramente son solo eso como la de todos los firmantes de los manifiestos pro motu proprio (espero se me permita el sarcasmo).

Como dice un refrán popular “Arrieros somos y en el camino andamos”, falta mucho pero para eso estamos aquí.

IV

Benedicto XVI tiene esta intención y sabe que el resurgimiento del pensamiento católico será indispensable para llevar a la Iglesia a sus últimas pruebas. En la última visita Ad Limina de los obispos mexicanos, el Papa, así de agudo como es, les preguntó a todos ellos y luego a cada uno que le dijeran el nombre de 3 intelectuales católicos mexicano. La respuesta no se hizo esperar, de inmediato se escuchó el silencio.

La semana pasada Sueddeutsche Zeitung publicó una entrevista que Peter Steweld le hizo al secretario personal del Papa Benedicto XVI, Georg Gaenswein.

Para todos aquellos que deseén leer una traducción libre al español, les hago llegar las siguientes líneas.

En general el diálogo entrelaza algunas preguntas futiles con algunos temas muy interesantes como Summorum Pontificum, Regensburgo, las Iglesias Ortodoxas etcétera y deja ver la manera en cómo transcurre algo de la vida diaria del sucesor de Pedro.

Peter Seewald (PS): ¿Señor Prelado, cómo está el Papa?
Monseñor Gaenswein (MG.): Él está bien, se siente muy bien, trabaja mucho y trae un ritmo aceleradoPS: ¿Usa la bicicleta estática que su médico, doctor Buzzonetti, le prescribió?
MG: la bicicleta está en nuestro Apartamento Privado.

PS: ¿Qué quiere decir eso?
MG.: Esto es buena bici, lista para ser usada.

PS: Cuando él era cardenal, Joseph Ratzinger quiso retirarse, declarando que estaba agotado.
MG.: con su elección como Papa algo pasó que él ni lo esperaba ni lo quería. Pero estoy convencido que con el tiempo se rindió a la voluntad de Dios, la gracia del oficio en su persona y sus acciones ha mostrado efecto y todavía lo hace

PS: ¿Cómo reaccionó él a los resultados de elección?
MG: Yo llegué en el momento en el que los cardenales se arrodillaban en la Capilla Sextina, uno después de otro ante el Papa y le juraban su lealtad y obediencia. Si rostro estaba casi tan blanco como la nueva Sotana y el Pileolus en la cabeza. El se veía muy conmovido

PS: ¿Qué pasó por su cabeza en ese momento?
MG: Había como un ciclón, venir con un pensamiento claro era totalmente imposible. Los siguientes días seguía siendo como un Tsunami.

PS: ¿Y cuándo supo usted que su vida iba a cambiar fundamentalmente?
MG: Fue de este modo: Cuando estaba después de los cardenales en la fila para jurarle lealtad, dije: “Padre Santo, Te prometo mi obediencia, mi lealtad y mi aplicación en lo que requieras de mi. Estoy disponible para ti con todas mis fuerzas sin reservas.

PS: ¿La respuesta?
MG: Me miró, asintió con la cabeza y agradeció.

PS: ¿Tu salario ha cambiado?
MG: No gano ni más ni menos que antes, la única diferencia es que en el sobre de la paga, la dirección ha cambiado.

PS: El hijo de un herrero de una villa de 450 almas en la Selva Negra, que ahora viaja al lado del Santo Padre en el helicóptero y comparte las preocupaciones de la Iglesia mundial, ¿se ha preguntado a si mismo, “porqué yo”? ¿”Qué quiere Dios de mi”?
MG: De hecho, exactamente esa pregunta me la ha hecho a mi mismo y no solo una vez. Es una tarea que no puedes planear. Mientras prometía lealtad y obediencia al Santo Padre yo intentaba responder a la pregunta. En eso personalmente veo también una pista de Dios que me llama a afrontar esta tarea sin reservas.

PS: Presumiblemente usted es el primer secretario papal en la historia de la Iglesia que permanece a un lado del pontífice incluso desde el punto de vista del publico en general: La revista People se desmaya acerca del “Niño soleado con Sotana” El diario suizo Wltwoche le llama “el más guapo hombre en Sotana que se ha visto en el Vaticano”. Donatella Versace le dedicó una línea de moda. ¿Su imagen como un “sueño de mujer” le molesta?
MG: No que me ponga rojo, pero me ha irritado algo. No me hiere, es banal y no es ningún pecado. Nunca me había confrontado a algo tan frontal y directo. Así, me he dado cuenta que esto es mayormente una expresión de simpatía: un Bonus, no un Malus, lo puedo manejar bien. De hecho me gustaría que alguien no se detuviera en mi apariencia, sino en la sustancia

PS: ¿Recibe cartas de Amor?
MG: Si, de vez en cuando.

PS: Alguna vez mencionó “Envidia Clerical”
MG: Dije eso en conexión con declaraciones de alguien que habló mal de mi: “El quiere ganar poder; el quiere posicionarse a si mismo en el primer plano” etcétera. Esa fue, es, una conversación muy estúpida. En parte la gente simplemente miente, pero no me preocupo por eso más.

PS: ¿Incluso desde el Vaticano?
MG: De cualquier forma, el Vaticano es también una cohorte y hay pláticas de cohorte. Pero también hay flechas que son disparadas concientemente y derechas. Solo he aprendido a manejar esto.

PS: Se ha dicho que usted está disponible como obispo de la vacante en Munich.
MG: Esos son “huevos sin poner”. Totalmente inventados.

PS: Nadie pensó que después de un “Papa del Milenio” como Karol Wojtyla, un sucesor pudiera ser tan exitoso así de rápido. Ahora, todo ha cambiado. No solo Benedicto XVI atrae al doble de gente, sus libros se imprimen por millones. El Papa Ratzinger es visto como uno de los más importantes pensadores de nuestro tiempo y de manera opuesta a su predecesor, es raramente criticado. ¿Qué tiene el que otros no?
MG: Siendo Papa llega una mayor accesibilidad, una mayor espera de influencia y un mayor poder de aserción. Alguien muy familiar con los vaivenes de Roma decía durante el viaje a Bavaria el año pasado, “Juan Pablo II abrió los corazones de la gente. Benedicto XVI los llena” Hay mucha verdad en eso. El Papa llega a los corazones de la gente, les habla, pero no les habla de si mismo, el habla de Jesucristo, de Dios y eso de una forma descriptiva, entendible y convincente. Eso es lo que la gente está buscando. Benedicto XVI les da alimento espiritual.

PS: ¿Juan Pablo II quería que el Cardenal Ratzinger se volviera su sucesor?
MG: Ha habido mucha especulación sobre eso. Yo no lo se.

PS: Después de todo, sin importar que Ratzinger hubiera pedido varias veces ser relevado como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el no lo dejó ir. ¿Usted ve eso como un argumento en silencio y como una conclusión no silenciosa?
MG: Pudiera ser. El Papa Juan Pablo II dijo a sus colaboradores cercanos muchas veces: Quiero conservar al Cardenal Ratzinger. Lo necesito como la cabeza de teología. Usted puede deducir algunas cosas de eso.

PS: El Palazzo Apostolico se ha vuelto más tranquilo. Benedicto XVI ha reducido el número de audiencias considerablemente y rara vez tiene invitados a su mesa. De todas formas, ¿hay menos trabajo bajo un alemán?
MG: No se está haciendo menos trabajo, el trabajo se está haciendo de una manera más concentrada. El Papa es un trabajador rápido y efectivo. El necesita tiempo para esto: para leer, estudiar, rezar, pensar y escribir. Eso solo es posible si uno aprieta muchas de las cosas, modifica algunas o las elimina por el bien de las que son más importantes.

PS: ¿Esto significa que su predecesor estaba abrumado por diseño?
MG: De ninguna manera, con Juan Pablo II todo se volvió superlativo comparado a pontificados anteriores. Solo piense en el número de audiencias, de viajes, de documentos, de liturgias o las Misas de primera hora en la capilla privada del Papa a la cual siempre se invitaba gente. Eso costaba tiempo, día tras día, eso se tiene que tomar de alguna otra parte. Para Benedicto XVI tal ritmo sería impensable. Después de todo, Juan Pablo II llego a ser Papa no a los 78 sino a los 58.

PS: Durante el final de la Era Wojtyla, muchas cosas permanecieron sin terminar.
MG: Es un secreto abierto que el Papa Juan Pablo II no miró mucho sobre la Curia romana. Ese no es una crítica sino simplemente un hecho. El actual Papa trabajó en la posición más importante de la Curia por 23 años. El la conoce como nadie más. Esa es una experiencia sin paralelos y una gran ventaja.

PS: ¿Un Papa puede tener problemas con la Curia?
MG: Una mirada a la historia dice que si, eso puede suceder. Un punto débil en este contexto es ciertamente la indiscreción. Siempre hay puntos “porosos” cuanto se refiere a nombramientos, trabajo en documentos, medidas disciplinarias etc. Eso no es solo irritante, sino también significa el peligro de haber sido hecho a propósito, por un propósito que puede causar problemas. Otro punto: dondequiera que haya, como en la Curia, un staff internacional, hay diferentes mentalidades, estilos de trabajo, visiones, tiempos y personalidades que se encuentran. Algunas veces eso puede generar fricción.

PS: ¿Está el Papa a cargo de los procedimientos?
MG: ¿Acaso lo duda? El Papa recibe a sus más importantes ayudantes y colegas en sus audiencias en una base regular.
Día tras día, semana tras semana. Adicionalmente, las cabezas de las congregaciones vienen a las audiencias en intervalos regulares. Esto no solo garantiza el contacto personal y el flujo de información necesario, sino también un intercambio que es valuable para ambos lados. El Papa escucha, recibe consejo, lo piensa bien y decide.

PS: Joseph ratzinger estudia documentos rápidamente
MG: A la velocidad de la luz y tiene la memoria de un elefante.

PS: Algunos critican que el está en un tipo de aislamiento espléndido, una jaula de oro, que es imposible de acercársele.
MG: Eso no tiene sentido. Cada mañana hay audiencias privadas, por la tarde las reuniones de trabajo con sus más cercanos ayudantes y eso seis días a la semana. Adicionalmente, hay muchas reuniones dentro y fuera de los muros del Vaticano. ¿Jaula de oro? ¡Ha! Ojala y eso sea una crítica para mí, que protejo mucho al Papa. Enteramente exagerado.

PS: El es básicamente un hombre tímido. Pero al mismo tiempo, siempre tiene algo “inconveniente” acerca de el, una resistencia contra todo lo que es demasiado común, contra la estupidez.
MG: El Santo Padre no es un impetuoso sino que es una persona reservada, es fácil de ver para cualquiera.

PS: El Papa escribe todos los textos importantes el mismo, incluyendo el discurso en Regensburg con la cita controvertida de un libro histórico sobre una disputa con musulmanes. ¿Porqué nadie editó el texto?
MG: Yo encuentro el discurso de Regensburg, como fue dado, profético.

PS: ¿Fue grande la sorpresa cuando los ataques coléricos de el mundo islámico comenzaron a conocerse?
MG: Solo escuchamos de las crudas reacciones cuando habíamos regresado a Roma de Bavaria. Fue una gran sorpresa, también para el Papa. El problema fuerte había empezado debido a reportes de periódicos que habían sacado una cita de contexto y la presentaron como la opinión personal del Papa.

PS: En el Islam, cuando está a cargo del estado y la sociedad, los derechos humanos son constantemente pateados. La persecución de cristianos ha aumentado drásticamente. El presidente de Irán anunció de nuevo que el conteo para la destrucción de Israel había comenzado. ¿El concepto del diálogo con el Islam no es un poco ingenuo?
MG: Los intentos de islamización de occidente no pueden ser puestos a un lado. El peligro de la identidad de Europa que está conectada a eso no puede ser ignorado por razones de un respeto mal entendido. El lado católico lo ve muy claramente y habla de ello. Especialmente el discurso de Regensburg debería contrariar esa cierta ingenuidad. Una cosa debe de ser tomada en cuenta, no existe un Islam como tal, no hay una voz que aglutine a todos los musulmanes y los lideré. Hay corrientes muy variadas, frecuentemente en guerra unas con otras, hasta extremistas que justifican sus acciones en el Corán y van a trabajar con armas. A un nivel institucional, la Santa Sede intenta hacer contactos y dirigir diálogos vía el Consejo papal para el Diálogo Interreligioso.

PS: La “familia” papal en el Palazzo Apostolico es la más famosa e influyente “comuna” del mundo: cuatro mujeres que perteneces a las “memores” de Comunión y Liberación, dos secretarios y el Papa. Ellos rezan juntos, comen juntos y en las tardes ven televisión juntos en la estancia papal. ¿Cómo es el Papa Benedicto XVI como compañero de cuarto?
MG: La familia papal en verdad es una feliz e internacional “comuna”: dos alemanes, un polaco y cuatro italianas que antes no se conocían tan bien. El primer paso importante fue encontrar un modus vivendi. La palabra correcta, el correcto dar y recibir, silencio, no silencio. Después de un poco tiempo se ha desarrollado una cordial atmósfera familiar. El lenguaje es italiano. El Papa es después de todo Obispo de Roma. Una pequeña corrección en lo que concierne a la TV papal: eso es pura fantasía, el Santo Padre y los dos secretarios a lo mucho ven las noticias de la tarde. Los días están determinados por la audiencia y el ritmo de trabajo del Papa, pero intentamos introducir pequeños destellos personales de vez en cuando.

PS: ¿Destellos?
MG: Bueno, destellos es quizá un poco exagerado. Solo quiero decir eventos personales, celebraciones del santoral y otras fechas personales importantes son celebradas.

PS: ¿Cuándo ustedes ven televisión en la noche, el Papa usa ropa privada?
MG: No, el Papa viste de blanco Siempre.

PS: ¿Un Papa tiene que usar zapatos Prada?
MG: De ninguna manera. Los periodistas tienen una vívida fantasía.

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La diócesis de Querétaro anunció la implementación de misas en latín en una parroquia, así como clases abiertas al público de esta lengua.

El anuncio fue hecho por el vocero de la diócesis, José Morales Flores, luego de la autorización del Papa Benedicto XVI para retomar las misas en latín.

Morales Flores señaló que aún está por definirse la parroquia en la que se implementarán estas misas en busca de retomar las raíces de la liturgia romana.

Sin embargo, reconoció que los fieles no tienen conocimiento de latín, por lo que también se implementarán clases abiertas a todo público.

Las misas iniciarán una vez que el obispo de Querétaro, Mario de Gasperín Gasperín, lo autorice y se defina la parroquia en la que se llevarán a cabo.

Fuente: Tabasco Hoy

Las conclusiones del V Congreso General del Espiscopado Latinoamericano y del Caribe, aprobadas ya por el Papa Benedicto XVI, son consideradas como el mejor documento emanado de los CELAMs por Clodovis Boff, hermano del teólogo de la liberación, Leonardo Boff.

IHU On-Line le realizó hace algunos días una entrevista al Doctor en Teología por la Universidad Católica de Lovaina, de la cual extraemos algunos textos relevantes

IHU On-Line (IHU)- ¿Qué trae de novedades el documento final de la V Conferencia General del Episcopado de América Latina y del Caribe en relación a las conferencias anteriores?
Clodovis Boff (CB)- El Documento de Aparecida es, a nuestro ver, el punto más alto del Magisterio de la iglesia latinoamericana y del Caribe. Es el mejor documento elaborado hasta hoy por nuestros obispos y quizás por cualquier otro episcopado regional. Recapitula lo mejor de los Celams anteriores, y está dentro de un cuadro teológico mucho más rico, más seguro y homogéneo. El documento es una sorpresa del Espíritu, pues nada dejaba prever un texto de esta calidad. Es también un milagro de la madre de Aparecida, a quién había confiado el Santo Padre la dirección de la asamblea. En mi opinión, el documento de la V Conferencia no sólo da un paso más al frente, sino que abre una “nueva fase” en la misión de la iglesia en el continente. La sensación que se tiene es que “ahora va”. Es que el documento presenta una estructura teológica y pastoral armónica bien centrada. Acertando un paso con la lógica de vida en la fe, el documento se estructura articulando los elementos siguientes: Fe viva en Cristo a partir de una experiencia de encuentro (”discípulos”), fe misma que se irradia al mundo en forma de misión (”apóstoles”) y que se prolonga a la sociedad en terrenos de compromiso por la justicia y por la vida (”Para que en El los pueblos tengan vida”) Aquí cada cosa está en su lugar: la fe en Cristo en el comienzo, como fundamento de todo; la evangelización como el primer desbordamiento espontáneo de ella y al final, la misión social como su necesario desbordamiento posterior. Este es el “hilo rojo” que perméa todo el documento y le da unidad. Está ahí, a mi ver, la llave general que abre las riquezas de todo el texto episcopal.

¿La principal novedad del documento? Es la propia buena nueva del Amor de Dios a ser experimentado, anunciado y proyectado en la vida. Esa es la “prioridad de prioridades”, la prioridad originaria y permanente que la Iglesia está llamada a anunciar y a re-anunciar sin descanso. A partir de esa novedad perenne, el documento coloca las otras novedades.

IHU- Sintéticamente ¿cuáles serían las tres grandes luces del Documento de Aparecida y las tres grandes sombras?
CB- El grande acierto del Documento de Aparecida es haber recolocado, al inicio y en la base de todo, la fe viva en Cristo. “Comenzar por el comienzo”, esto es, por donde comienza históricamente la vida de la Iglesia y por donde recomienza cada día. Haciendo esto, los obispos encontrarán la embocadura correcta para relanzar la misión evangelizadora del continente: Comenzar todo y siempre desde Cristo. Se sabe -Aristóteles lo declara - que hallar el principio siempre es la cosa más difícil y también más decisiva, más una vez hallada, todo se torna fácil y se pone en orden. El documento presenta la fe como un evento existencial, como una “experiencia de encuentro”. Se trata de un encuentro vivo con la persona viva de Jesus Cristo. Entender así la fe constituye un redescubrimiento decisivo de la V Conferencia, pues supera una idea de fe entendida como simples acertaciones de doctrinas o como una opción ética, o aún como mera tradición cultural, como es en gran parte nuestro catolicismo. Haciendo esto, el episcopado latinoamericano se pone por completo en el campo de la espiritualidad, la parte más íntima y vital de la fe.

Un Catolicismo de “iniciados”.
Para operar pastoralmente la idea de una fe como “encuentro con Cristo”, fuete de todo lo demás, los obispos proponen el “itinerario” de una primera “iniciación a la vida cristiana”(Cáp. VI). Entendiendo por ello introducir “mistagógicamente” a  quienes están alejados de la fe, a la escucha de la palabra, la oración personal y la eucaristía. Pues solo un catolicismo de “iniciados” es realmente evangelizador, socialmente fecundo y eficazmente resistente al secularismo moderno así como a los proselitismos actuales.

En cuanto a las sombras, vamos con calma y respeto, pues se trata aquí de un documento de nuestros padres y guías en la fe. Más francamente, no percibimos sombras que merezcan reparo. Lo que tal vez pudiera acontecer, sería la tentativa de jugar sombras sobre un documento por parte de los grupos que pretenden llevar a la Iglesia por caminos poco sintonizados con el soplo del Espíritu.

IHU- ¿Cuál es el rostro de la Iglesia que emerge de la V Conferencia? ¿Cuáles serían sus características principales?
CB - Será el tipo de Iglesia que cumpla el lema de la conferencia, debidamente desarrollado en el documento de Aparecida. Por lo tanto, estará en el primer lugar, una iglesia “discipular”: oyente de la palabra, meditadora, gran orante, contemplativa, adoradora, doxológica y eucarística. Después será una Iglesia “Misionaria”, que anuncia con alegría y entusiasmo la Buena Nueva del Amor de Dios en Cristo, como lo que llena de sentido el corazón humano, también en esta vida será una iglesia. Será, en fin, una Iglesia “agápica”, en cuanto se hace samaritana de todos los caídos al lado de los caminos del mundo, tomando cuidado de ellos y curándolos.

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“Agua viva” es una imagen alegórica expresada por el Espíritu Santo que significa la gracia y lo atestiguan los Santos Evangelios: “de su seno manarán torrentes de agua viva” (Jn. 7,37) como en otro tiempo había vaticinado el profeta Ezequiel: “Ví que brotaban aguas que salían del templo” (Ez 47,1).

Nadie ignora que el agua es de primera necesidad para los seres vivos. Mucho más necesario es “el agua viva”, es decir, la divina gracia, que mana del Corazón de Jesús, verdadero Templo del Señor “y todos aquellos a quienes tocare esta agua tendrán salud y vida” (Ez. 47,2) “Y esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en Él” (Jn.7,39)

En medio de la Iglesia, que es madre y casa de todos los creyentes, algunos cristianos desde antiguo, ofrecieron toda su vida al Señor, para que el agua de la gracia fluya abundante y muy abundante para la salvación de todos los hombres.

Del número de tales almas que llevan una vida común, religiosa, al servicio de Dios, hay una en la Archidiócesis de Barcelona, en España, llamada Oasis de Jesús Sacerdote. Es manifiesto que este nombre alude al agua de la que se habla en el Evangelio de San Juan.

Para que esta agua, que mana del Corazón de Jesús, Sumo Sacerdote, como un “Oasis” pueda fluir de un modo especial a todos los sacerdotes de la Iglesia, los miembros de esta Comunidad no dejan de rogar y pedir a Dios Omnipotente con asiduas oraciones y cotidianos sacrificios de su vida de claustro.

Además estas religiosas cultivan un amor peculiar a la Santísima Virgen María como “Reina del Oasis”, que tiene “su expresión auténtica con la Consagración filial de perfecta “esclavitud” según la doctrina de S.Luis Grignion de Montfort.

El Rvdo. D. Pedro de la Inmaculada MUÑOZ IRANZO, Fundador y la Madre María Consuelo de Jesús Crucificado MAS VISUS, Superiores de la Comunidad “Oasis de Jesús Sacerdote” transcurridos muchos años desde su primera erección canónica como “Pía Unión” en el año 1965 por el Excmo. Arzobispo de Barcelona, expresaron el día 10 de Mayo 2006 en carta dirigida al Superior de Ecclesia Dei, su deseo de que un día, en el futuro, el Monasterio de Jesús Sacerdote fuera aprobado jurídicamente (1).

De este modo, habiendo examinado cuidadosamente todo lo anterior, con el consentimiento del Excmo. Sr. D. Luís Martínez .Sistach, Arzobispo de Barcelona, según letras del 28 de Mayo 2007, y oído al Emmo. Sr.D Franc Rodé, Prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida consagrada y Sociedades de vida Apostólica, esta Pontificia Comisión “ECCLESIA DEI” aceptando benignamente los ruegos de dichos Superiores, con el poder y facultad otorgado por el Sumo Pontífice

BENEDICTO XVI,

Erige el Instituto “OASIS DE JESÚS SACERDOTE” como Monasterio sui juris.

Así mismo aprueba las Constituciones, cuyo ejemplar está anexo a este Decreto, como experimento por cinco años.

Finalmente, es de derecho, en este Monasterio y en todas las futuras fundaciones el poder celebrar el Santo Sacrificio de la Misa según el Misal Romano de Juan XXIII editado el año 1962 y rezar el Divino Oficio del Breviario Romano editado el mismo año.

No obsta ninguna objeción contraria.

Dado en la Sede de la Comisión Pontificia “Ecclesia Dei” el 29 de Junio 2007, fiesta de los santos Apóstoles Pedro y Pablo.

Darío S.R.E. Cardenal Castrillón Hoyos, Presidente.

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SANTIAGO, 18 Jul. 07 (ACI).-El Arzobispo de Concepción (Chile), Mons. Ricardo Ezzati, señaló que la motivación de fondo del Motu Propio Summorum Pontificum de Benedicto XVI que liberaliza el Misal de 1962 aprobado por el entonces Papa Juan XXIII no es una “nostalgia de museo” de tipo arqueológico litúrgico sino un auténtico celo pastoral que busca la comunión en la Iglesia.

“No se trata de una nostalgia casi de museo, de tipo arqueológico litúrgico. Aquí se trata de una intencionalidad auténticamente pastoral y si hay motivaciones de ese tipo y de personas que conocen el latín y pueden participar fructuosamente de la celebración de la eucaristía, por qué no darles la posibilidad”, señaló el Prelado en una entrevista al diario El Sur de la ciudad de Concepción.

Al reflexionar sobre las motivaciones de fondo del documento pontificio, el Arzobispo señaló que éste debe entenderse como “la apertura de la Iglesia Católica hacia grupos más tradicionalistas que habían estado separados de ésta” y subrayó que “acá, la gran finalidad del Papa es la comunión”. Asimismo, Mons. Ezzati pidió no interpretar este documento como la vuelta de las misas en latín, porque eso sería quedarse sólo en lo lingüístico. En este sentido aclaró que la Eucaristía, según el Misal de uso común antes de la reforma litúrgica, se realiza en esa lengua, pero implica además una estructura distinta de la contemplada en el Misal aprobado por Pablo VI. Mons.

Ezzati precisó que la Misa en latín según el Misal de Pío V, reformado por Juan XXIII en 1962 nunca fue jurídicamente suspendida y siempre estuvo permitida tras el Concilio Vaticano II. Sin embargo, hasta ahora se necesitaba la autorización expresa del obispo para utilizarlo en una ceremonia.

Por último, el Arzobispo señaló que Benedicto XVI, al promulgar su documento, hizo hincapié en que el retorno a usos tradicionales no implicaba ningún desmedro a lo resuelto en el Concilio Vaticano II ni de “una de sus reformas esenciales, la reforma litúrgica”, y que el uso de la lengua vernácula en la Misa, en nuestro caso el español, seguía siendo “lo normal”, y el latín, “lo extraordinario”.

Por Inti Vargas (El Norte)

Estado de México,  México (17 julio 2007).-   Cerca de 300 sacerdotes y laicos se reunieron ayer en esta ciudad para aprender, durante una semana, todo lo relativo a la expulsión de demonios.

Especialistas, principalmente europeos, serán los expositores del Tercer Congreso Nacional de Exorcistas, que se realiza hasta el viernes en la sede del Episcopado Mexicano.

En una sala llena hasta el tope, Francesco Bemonte, exorcista de la Diócesis de Roma, abrió el programa con una charla sobre la caída de los ángeles rebeldes y una reflexión sobre demonología y satanismo.

En las preguntas salió uno de los temas más controversiales: “¿Cómo ayudar a los sacerdotes que no creen en el demonio y que sólo lo ven como una representación del mal?”.

Bemonte reconoció que uno de los principales problemas de la Iglesia católica es que no ha definido con claridad las fuerzas malignas.

“Negar la existencia del demonio nos lleva a una condición de vulnerabilidad”, resumió. “La mayor parte de las almas que están en el infierno son almas que no creían en él”.

Sin embargo, un sacerdote del norte del País, que prefirió no dar su nombre, dijo que a él lo que le interesa en particular es aprender a diferenciar estafas y sugestiones de verdaderas posesiones.

“La gente hoy en día se adueña de conductas malas hasta por moda y hay que saber cuándo pasa esto”.

El Oasis de Jesus Sacerdote, es un monasterio de clausura para religiosas ubicado en la ciudad de Barcelona, España. Sus inicios se remontan al año de 1960 cuando su fundador, el P. Pedro de I. Muñoz comienza a realizar las primeras reuniones con jóvenes españolas que querían ofrecer su vida en oración por el sacerdocio.

En 1965 se instituye la primera comunidad como Fundación Pía por el entonces arzobispo de Barcelona Mons. Gregorio Modrego Casaus. Desde entonces sus estatutos obtuvieron una aprobación moral de diferentes obispos, entre otros Mons. Le­febvre, Mons. Lazo y Mons. Rangel.

Dedicados en una espiritualidad tradicionalista y como nos lo había informado nuestro amigo Alexis en un comentario anterior, el Oasis de Jesús Sacerdote recibió su reconocimiento por parte de la Pont. Comisión Ecclesia Dei el pasado 29 de Julio. Con tal motivo hemos contactado al Padre Pedro de I. Muñoz, fundador de dicho instituto al cual le agradecemos profundamente su generosidad por regalarnos la siguiente entrevista.

Creer en México (CM): Estimado Padre, ¿En términos generales qué implican los acuerdos a los que han llegado el Oasis y Roma? ¿Qué quiere decir el que ustedes se conviertan en un monasterio sui iuris?

Padre Muñoz (PM):La palabra “acuerdo” con Roma no es correcto para nosotros. Un acuerdo supone un convenio o un pacto entre personas que han al ponerse de acuerdo firman un documento. Nosotros no hemos firmado nada para entrar en Eclesia Dei, ni nos han puesto condiciones de ninguna clase. Se trata de un “Reconocimiento” del Oasis, es decir de una “Aprobación” del Oasis y las Constituciones y nada más. El ser “Monasterio sui iuris” quiere decir que no dependemos del Arzobispado de Barcelona si no de Roma, es decir directamente del Papa, a través de Ecclesia Dei.

CM: ¿Cuál ha sido la parte más positiva en el proceso de obtener el reconocimiento de el Vaticano?¿Cuál es la mejor experiencia que le queda de estos momentos?

PM:Lo más positivo es que las Religiosas que hasta ahora tenían Votos privados, como puede tener una joven en el mundo, ahora serán Votos públicos reconocidos por la Iglesia, o sea serán jurídicamente religias ante la Iglesia. Con todas las ventajas espirituales y jurídicas que esto supone.

CM: ¿Hacia dónde cree que Dios está llamando, bajo esta nueva situación, al Oasis?

PM: El Oasis continuará viviendo como hasta ahora, es decir, fiel a la tradición y liturgia y Misa tridentina. Y todo esto que hasta ahora lo hacíamos al margen de la Jerarquía de la Iglesia, ahora lo haremos bajo su mirada y con su bendición.

CM: ¿Cuáles serán ahora los mayores retos y las principales necesidades del Oasis?

PM: Las necesidades son de dos clases: a) materiales , como siempre los medios económicos, bienes inmuebles, una propiedad para nueva fundación, pues tenemos vocaciones para ello. b) espirituales, desde ahora las Constituciones y Reglas aprobadas por el Sumo Pontífice son una garantía cierta que conducen a la santidad. Tenga en cuenta que la Aprobación de un Instituto Religioso hecho por el Papa es infalible .

CM: ¿Cuáles serán los mayores beneficios de obtener este reconocimiento de Roma?

PM: Se la voy a enumerar brevemente: La aprobación de una Congregación Religiosa hecha por el Papa es infalible y una seguridad de ser conforme a la perfección evangélica.
El Oasis será una Congregación Religiosa reconocida por la Iglesia y sus Constituciones serán santas y “semita tutissima” (camino segurísimo) para alcanzar la santidad.
Los Votos serán reconocidos como Votos públicos, es decir, seremos para la Iglesia de modo verdadero y real “verdaderas Religiosas y Esposas de Jesucristo.
La señal más clara de que Dios ha bendecido la Congregación.
Dependemos sólo del Papa y su Delegado.
Tendremos la clausura papal.

CM: En cuanto a las vocaciones latinoamericanas ¿qué respuesta ha tenido el Oasis desde estas tierras de María de Guadalupe?

PM: Vocaciones de países americanos tenemos las siguientes:
4 mexicanas.
3 argentinas.
1 uruguaya.
1 chilena
1 Santo Domingo
2 norteamericanas.

Aparte tenemos francesas, indias y españolas.

CM: A nuestro saber ustedes serían el segundo instituto que bajo el Pontificado de Benedicto XVI regularizan su situación (si se me permite la expresión). Esto en un periodo menor a un año ¿Se ha encontrado una fórmula apropiada que antes no se tenía o se trata de nuevas circunstancias con mayor confianza mutua? ¿Porqué antes no y ahora si?

PM: Todo se debe a la caridad y bondad del Sumo Pontífice Benedicto XVI que ha abierto los brazos a los que queremos seguir la vida religiosa tradicional con la Misa y Tradición de siempre.

CM: ¿Vislumbra en el futuro que otros insitutos tradicionalistas que actualmente trabajan en forma independiente a Roma, regularicen su situación?

PM: No soy profeta ni adivino, pero lo deseo de verdad.

En mi última carta que escribí a Mons. Fellay le decía que en Roma he podido observar el aprecio que allí tienen por la Fraternidad de S. Pío X. Y hace unos años en otra carta que le escribí también, le decía ” si Roma les ofrece una aprobación sin condiciones, yo lo aceptaría”.

Este momento ha llegado para el Oasis.

CM: Desde su perspectiva ¿cuál cree que sea el futuro de la espiritualidad tradicionalista dentro de la Iglesia?

PM: Mire Vd., la Misa tridentina tiene riqueza espiritual inigualable para las almas. Por eso a través de los siglos ha forjado innumerables santos y mártires. Y esto se verá conforma se vaya extendiendo e la Misa tridentina en la Iglesia.

CM: Muchas gracias por sus respuestas y por su tiempo ¿quisiera hacer algún comentario adicional?

PM: El fin de el Oasis es ofrecer su vida por la santificación de los sacerdotes y almas consagradas. El espíritu está encerrado en la palabras Oasis O ración, A mor, Sumisión, I nmolación, Silencio. Una característica marcada es una gran devoción a la Virgen María. Nada más. ¡Gracias!

CM: Nos despedimos del Padre Muñoz solicitándole sus bendiciones y oraciones para los lectores de Creer en México.

Vía el blog ¡Vivificat! me encontré esta “versión” del Pange Lingua que me dejó realmente contrariado y algo consternado.

Es una versión cantada por el muy conocido grupo español de los 80’s Mocedades.

Por un lado, quisiera creer que lo hicieron con verdadera devoción y con la intención de hacer un homenaje público al Santísimo Sacramento.

Pero por otro, no deja de parecerme una especia de “profanación” a tan antiguo y venerable canto, aunque la verdad sea dicha, la “profanación” sería a la melodía del canto que conocemos, porque la letra la conservaron.

Insito, estoy muy contrariado, la verdad no me parece correcto pero tampoco pudiera decir que no utilizaron una legítima aspiración ¿ustedes que opinan?

Abro un espacio para felicitar en este día a uno de nuestros más cercanos compañeros del ciberespacio. El Padre Pedro Ocampo del Estado de México que hoy cumple no se cuántos años.

Que Dios le llene de Bendiciones y alegrías en este día.