— Sor Lucia de Fatima

Con reformas a las leyes de Salud, del IMSS y del ISSSTE, así como a la Ley Federal del Trabajo, los diputados de esa fracción buscarán que ahora los convivientes tengan beneficios como servicios médicos, pensión, seguro de vida por viudez, donación de órganos y transplantes, y obtengan autorización para necropsias en caso de muerte por trabajo, además de derecho a la indemnización.

El anuncio se hizo hoy en San Lázaro en el marco del Día Internacional contra la Homofobia que se celebra mañana jueves.

La ley de sociedades de convivencia causó polémica tras su aprobación en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF), por la posibilidad de uniones entre personas del mismo sexo.

Ahora, con la iniciativa que será presentada en breve las personas que recurran a las sociedades de convivencia podrán tener beneficios a nivel federal, como los antes mencionados.

Los promoventes aclararon que no sólo homosexuales podrán ser tomados en cuenta, sino todos aquellos que se encuentren en el supuesto de formar parte de una sociedad de convivencia.

Elsa Conde, diputada federal de esa fracción, informó que no sólo se trata de personas del miso sexo que tienen trato sexual, sino que la ley abarca un espectro más amplio como adultos mayores abandonados por su familia y que no tienen nadie quien los cuide; personas con capacidades diferentes; aquellas personas que después de una prolongada situación laboral, deviene en una relación afectiva y desinteresada, las parejas homosexuales o de lesbianas, o las que en virtud de un parentesco sancionado por la costumbre, llevan una vida en común con otra persona que se encargue de su cuidado.

Los promoventes aseguraron que esta figura jurídica no interfiere en absoluto con la institución del matrimonio, ni la vulneran.

Elsa Conde informó que presentará la reforma en el actual periodo de receso ante la comisión permanente y confió en tener el apoyo de otras bancadas.

El Colectivo de la Diversidad Sexual de Alternativa DF hizo la entrega a Elsa Conde de la iniciativa que reforma dichas leyes en la Cámara de Diputados.

Acompañado de representantes del colectivo, la legisladora anunció que se dedicará a cabildear la ley con otras fuerzas políticas para obtener su apoyo.

A pesar de que en la Cámara convergen fracciones como la del PAN, que se han pronunciado en contra del tema, la legisladora confió en que existen posibilidades para la aprobación de la reforma.

Rodolfo Vitela, del Colectivo de la Diversidad Sexual, indicó que con estos cambios buscan obtener más derechos y sensibilizar a la ciudadanía.

Elsa Conde también hizo un llamado al presidente Felipe Calderón a decretar cuanto el Día nacional contra la Homofobia, que fue aprobado por la Cámara de Diputados, incluido el PAN.

Nosotros los Sacerdotes de Latinoamerica, Beatísimo Padre te amamos, amamos contigo a nuestros Padres Obispos, amamos contigo cada rinconcito donde estamos dando un poco de nuestra vida.

Estamos agradecidos por pensar antes que todos en nosotros.

Contigo pedimos perdón por nuestras gravísimas faltas y pecados.

El primer consuelo en nuestra vida hoy, son tus Palabras y tu bendición.

El religioso habla de música sacra y también de la composición de la canción que ha marcado el viaje del Papa al país.

–¿No cree que la música sacra parece ser una invitación siempre renovada y actualizada a la unidad propuesta por el cristianismo?

–Fray Luiz Turra: En cada época histórica, el arte revela y al mismo tiempo influencia la modalidad de la propia cultura. Así como el arte es un reflejo, también es un agente de transformación. Y en la vida de la Iglesia, el arte siempre estuvo muy presente en ese proceso. Además, la propia Iglesia siempre fue mecenas, defensora y promotora de arte, en todos los sentidos.

En cuanto a la cuestión de la música litúrgica, siempre fue en la Iglesia el gran vehículo de la palabra. El canto gregoriano (que tiene un estilo muy sencillo), se canta con una sola voz, y generalmente con un estilo recitativo, pues es una forma de dar un gran valor a la palabra, que es vehiculada a través de la melodía gregoriana.

El canto gregoriano siempre fue en la Iglesia, desde San Gregorio, el estilo oficial, y podría decir que es el canto raíz de toda la música de la Iglesia. Está claro que la polifonía, principalmente en momentos renacentistas (incluido el barroco) siempre fue señalada como una forma solemne de expresión. Y en nuestros días, tras el Concilio Vaticano II, se buscó incentivar las corales, llamando al pueblo a participar en las liturgias, porque antes del Concilio, las liturgias eran muy pasivas en cuanto a participación.

Ahora está claro que, como siempre cuando aparece un nuevo tiempo y una nueva interpelación, es muy fácil que se dé la ley del péndulo. Luego, por las tendencias culturales, casi se despreció o se dejó de lado la aportación de las corales y la polifonía, y creo que fue una pérdida muy grande para la Iglesia que la historia tendrá que reconstruir.

Estamos en medio de las influencias de las tensiones de la cultura postmoderna. La música vive un momento de inmensa fecundidad, pero también de una gran confusión, no sólo de estilos, sino de ritualidad. Hoy la música ritual está bastante afectada, porque se canta cualquier cosa, en cualquier momento, muchas veces sin ningún criterio.

Pienso que hoy, una de las grandes cuestiones de la pastoral litúrgica consiste en orientar el buen uso de la música en el rito de la Iglesia, para que la palabra esté realmente al servicio del anuncio de la buena noticia de Jesucristo.

–¿Cómo la Iglesia, con su riquísima tradición, en el buen sentido de la palabra –transmitir lo mejor de la historia–, puede dialogar con la cultura actual de tendencias tan disonantes?

–Fray Luiz Turra: Está claro que en este diálogo hoy la Iglesia tiene un desafío muy grande. El mundo tiene su camino, el pueblo tiene sus estilos, y la Iglesia no puede perder de vista la finalidad por la que compone la música y, sobre todo, se sirve de ella como instrumento de celebración y de evangelización.

Dentro de eso es posible determinar las características de algunos estilos, porque hay música pastoral apropiada para la animación y motivación de grupos y hasta multitudes, y también una música adecuada para el servicio de la liturgia, en el momento de la celebración.

No se deben cantar de cualquier manera las diferentes partes de la Misa. Hay momentos de concentración, donde se llama al perdón o al cambio de vida, y también donde se invita a la alabanza. La alabanza también tiene su medida, no puede ser una extrapolación, por ejemplo de barullos y sones desordenados.

La música tiene que tener su melodía adecuada y su armonía. Lo que pasa, en nuestros días, es que lamentablemente se abandonó mucho la teoría musical, tanto en la formación de los sacerdotes como del pueblo en general.

Hoy, la música va mucho más a lo espontáneo que a una manera ordenada por una teoría musical, con normas de composición, de armonía. Está claro que estamos pagando muy caro el precio de la falta de formación, y recogiendo los frutos de un largo periodo de casi abandono de la música teórica.

Pero pienso que hay una conciencia de retomar todo eso para intentar un mejor ordenamiento. En el momento actual, hay una fecundidad de movimientos en la vida de la Iglesia, con muchos estilos, que traen el riesgo de una cierta confusión, y la Iglesia –lejos de ser represora– debe tener una palabra.

La Iglesia, con su teología litúrgica, tiene una palabra de orientación muy clara para la elección de los repertorios y para la orientación de los estilos dentro de la propia liturgia. También sería bueno que, dentro de los criterios litúrgicos, teológicos y pastorales, pudiéramos valorizar las raíces de la música.

–Hablaba de un cierto abandono y descuido de la formación musical. ¿Cómo es posible ayudar a experimentar lo sagrado en el rito litúrgico?

–Fray Luiz Turra: En ese sentido, la CNBB tiene un proyecto muy claro y determinado, que es el himnario litúrgico. Se caracteriza por cantar la liturgia lo mejor posible, centrándose básicamente en la Palabra de Dios.

El himnario es una propuesta en la que se trabaja desde hace mucho tiempo y que poco a poco va siendo conocida. Ya tenemos una experiencia en diversas parroquias y regiones, con un camino bien recorrido, que nos muestra que la liturgia, cuando realmente está bien cantada, se hace mucho más densa y menos dispersa.

Muchas veces, la palabra de Dios habla de un tema, y los comentarios o los cantos tratan de otro tema. El himnario litúrgico intenta valorizar, no sólo el tiempo litúrgico sino también los momentos característicos de nuestros ritos y celebraciones.

Por este motivo, el himnario litúrgico tiene que ser muy trabajado y enriquecido con composiciones que, con certeza, respondan a los diferentes estilos de nuestras regiones. Sin duda es un gran proyecto para rescatar o renovar el canto litúrgico en Brasil.

–Usted es autor del Himno Oficial de Acogida a Benedicto XVI, en su visita a Brasil. ¿Cómo ha sido esa experiencia?

–Fray Luiz Turra: La experiencia de hoy es consecuencia de la experiencia positiva de antaño. Cuando Juan Pablo II vino por primera vez a Brasil, se compuso el bellísimo himno «La bendición, Juan de Dios», que marcó profundamente a la Iglesia.

–Fue un éxito llamativo.

–Fray Luiz Turra: Increíble. Al Papa Juan Pablo II le gustó mucho. Él mismo cantaba el himno, pues se sentía en casa bien acogido con una canción en la que todo el pueblo expresaba su bienvenida y su cariño por él.

Cuando el Papa recibía a algún brasileño en el Vaticano, en cuanto lo veía empezaba a cantar «La bendición, Juan de Dios». Entonces se volvió una tradición que empezó modestamente y que contagió a todos, y los autores de aquella composición estaban felicísimos.

Ahora, en el Santuario Nacional de Aparecida y también en Aparecida TV, con el apoyo de la CNBB, también pensaron en hacer un himno oficial, teniendo como proyecto la expresión: «¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!», basado en el Evangelio de San Lucas.

Al recibir la invitación, entre unos veinte compositores, procuré contribuir, de modo muy sencillo. Hasta lo hice muy rápido, en dos horas. Procuré tejer una poesía que fuera de acuerdo con la melodía.

Al componer el himno, imaginé que el Papa viene en nombre del Señor. Todas las estrofas procuran recordar la Conferencia de Aparecida y también a nuestra Señora, el lema de la V Conferencia, «Discípulos y Misioneros de Jesucristo para que todos los pueblos tengan vida en El».

Todo eso me fue ayudando en la composición, principalmente su encíclica, «Deus Caritas Est». Pensé en hacer las estrofas en forma de letanía, y que un solista vaya enunciando y el pueblo vaya respondiendo «Dios es Amor».

De esa manera, proclamamos lo que es el foco principal del pontificado de Benedicto XVI, que Dios es amor. Además, facilitamos al pueblo el no tener tanto papel en la mano.

Nuestro himno es un lenguaje simbólico de acogida, de comunión, de participación y, sobre todo, de apertura, para que nuestro pueblo realmente no sólo diera la bienvenida al Papa sino a su mensaje. Un mensaje cargado de mucha esperanza pero también de compromiso, de protección y promoción de la vida, en todos los sentidos.

[Por Hermes Rodrigues Nery)

Son los políticos mexicanos quienes se han dedicado a inventar mil modos de hacerse presentes en boca de todos.

Son los políticos comenzando por la guerra del dizque Presidente mexicano. Muertos a su paso entre narcotráficantes y soldados del ejercito.

Políticos de todos los colores no solo del PRD, también del PRI Y D E L PAN títere que se cree gobernante.

¡México no es tan lindo y querido como dice la canción!

Cuando Benedicto XVI remplazó en el papado a Juan Pablo II, hubo varias voces que mostraron entusiasmo porque a la cabeza de la Iglesia católica llegaba un reputado teólogo, un intelectual que en sus varias obras mostraba interés por dialogar con el mundo contemporáneo. Entonces sostuvimos que eso era entusiasmo ingenuo, ganas de otorgarle al nuevo Papa un reconocimiento que no se había ganado en su anterior larga carrera eclesiástica.

Ratzinger fue en el pontificado de Karol Wojtyla el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, organismo continuador de la Santa Inquisición. Por 25 años desempeñó eficazmente su puesto, se encargó de disciplinar y castigar a los clérigos y teólogos católicos que intentaban nuevos caminos para poner en práctica un entendimiento de la fe más abierto al mundo, cuestionando enseñanzas de un modelo de cristiandad que ya no tenía asideros en las sociedades plurales. Ratzinger fue implacable, aplicó sin miramientos un modelo eclesiástico supuestamente dejado atrás por el Concilio Vaticano II.

En los dos años que lleva en el papado, ha mostrado ánimos restauradores de antiguas glorias de la Iglesia católica. Es
un pontífice medieval
que busca la continuidad conservadora. No obstante su depurada formación académica, en lugar de persuadir con argumentos a su feligresía, y a quienes no forman parte de ella, se obstina en lanzar admoniciones y amenazas a los desobedientes. En esto sigue una estrategia que recurre al miedo para hacerse de seguidores. Pero la vía elegida no le da los frutos que busca.
El mundo de hoy es más intrincado
de lo que suponen en Roma.

El Papa encontrará que su bastión se está desintegrando. Si bien es cierto que porcentualmente en América Latina se encuentra la mayor población católica del orbe, al hacer un acercamiento a este universo encontramos una bien localizada debilidad en la Iglesia católica.

Un buen número de observadores gustan hablar o escribir sobre la descatolización que se experimenta cotidianamente en Latinoamérica. Tal aserto da por sentado que quienes migran hacia otros credos lo hacen desde el catolicismo. La verdad es que los conversos a otras confesiones, principalmente evangélicas y pentecostales, son nominalmente católicos, pero su conocimiento y práctica de esta religión fue muy elemental y hasta contradictoria con lo enseñado por la Iglesia a la que decían pertenecer.

El catolicismo de los latinoamericanos, en términos generales, es muy precario. Se tambalea en cuanto se expone a otras creencias religiosas. En este sentido es un grave error culpabilizar a las que en Roma siguen llamando “sectas”, que invaden un territorio considerado propio. En la conversión confluyen muchas causas, y una de ellas es que en la Iglesia católica los laicos -concepto que en sí es evidencia de verticalismo- son meros consumidores de lo que administran los clérigos.

La propuesta de Benedicto XVI, que va por el lado de revitalizar el catolicismo latinoamericano, carece de los recursos para llevarla al cabo. Desde Roma animan a los laicos a cumplir con su tarea evangelizadora. Les exhortan para vivir su fe e influir con los valores católicos la vida social y cultural de las naciones que componen nuestro continente. Pero restringen el liderazgo de los hombres y mujeres que muestran alguna disposición a encarnar la doctrina católica. El mayor obstáculo para la amplia participación que de los laicos espera el Papa, no se localiza en la secularizadora sociedad que él denuncia, sino en el interior de la misma institución que preside. El dominio clerical inmoviliza a los laicos, los controla y deja escasos espacios de participación.

Por todas partes del continente la pretendida fortaleza de la Iglesia católica en estas tierras hace agua. La tendencia es a la pluralización del campo religioso. El decrecimiento porcentual del catolicismo es el escenario a corto, mediano y largo plazos. No se ve cómo esta tendencia pueda ser revertida. Benedicto XVI intentará relanzar, en el marco de la CELAM V, a la institución eclesiástica que preside. No nos extrañe si de nueva cuenta apela
al miedo,
a fortalecer posturas defensivas y renuentes al diálogo con una realidad que reta la pretendida superioridad doctrinal y ética de la Iglesia católica. Su estrategia es la misma que la de Juan Pablo II, nada más que sin el peso carismático y mediático de éste. Su primera visita a Latinoamérica levanta pocas expectativas y casi nada aportará para, en los hechos, fortalecer una institución que mira con miedo
y sospecha
a las sociedades que ya aprendieron a cuestionarla.

Con motivo de la celebración el próximo 20 de mayo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, la comisión ha difundido, a través de la web del Episcopado, “un pequeño folleto”, que recoge una serie de trabajos elaborados por “expertos comunicadores cristianos” y en el que se dan “unos consejos” a los usuarios para utilizar “mejor” los medios de comunicación.

Entre estos “consejos”, el folleto recuerda, en relación a la prensa, que “la objetividad pura no existe” y que, por ello, es necesario “leer dos o más periódicos de tendencia contrarias para poder contrastar y discernir con más elementos de juicio”. Asimismo, añade que
“la letra impresa
no es
dogma de fe, ni siquiera signo de veracidad”.

Con respecto a los contenidos religiosos, asegura que “conviene” acudir a las publicaciones o revistas especializadas, ya que, según afirma, “salvo algunas excepciones”, estas informaciones “suele ser en los periódicos menos objetivas que las demás, bien sea por ignorancia, ligereza o prejuicios”.

HUIR DE LOS PERSONALISMOS Y LOS SANTONES.

En relación a la radio, sugiere “huir” de aquellos que hacen información “muy personalizada” y transmiten “sus propias sensaciones” a los oyentes. Sensaciones que, según apunta el folleto, “en la mayoría de los casos, no responden a la realidad ni a las señas de identidad de la emisora escuchada”.

En la misma línea, critica a los tertulianos y los tilda de ser los “nuevos santones” de las emisoras, ya que “hablan y saben de todo sin conocer todo”. Por ello, anima a los ciudadanos a “no asentir a todo lo que se dice” por este medio y a desarrollar “un criterio propio”.

Sobre la televisión, asegura que “hay que convencerse de que no está para suplir las carencias de algo o de alguien” –es decir, cultura, moralidad o divertimento–. Al respecto, recomienda “verla en compañía”, “buscar y seleccionar los programas” y cambiar de canal, “aunque le pidan que aguarde un poquito, mientras le tiran encima la red de la publicidad”.

Por último, aboga por que los espectadores “rechacen la violencia” no sólo en las películas sino también en la que se filtra en los documentos de la guerra abierta o de las facciones revolucionarias, ya que, según advierte, “la juventud que puede haber en la casa acabará por no distinguir la violencia de verdad –documental